رساله حلال و حرام صفحه 50

احکام ولد الزنا

1- مرحوم صدوق در کتاب المقنع می فرماید: ولد الزنا نمی تواند امام جماعت شود(1).

2- امام صادق(علیه السلام) فرمود : شیرِ زن یهودی و نصرانی و مجوسی نزد من بهتر از شیر ولدالزنا می باشد(2).

3- دیه ولدالزنا مانند دیه عبد، هشتصد درهم است قاله ابوجعفر الباقر(علیه السلام)(3).

4- ولد الزنا اگر عبد باشد، برای کفاره نمی توان او را آزاد نمود(4).

مرحوم سیدمرتضی می فرماید: دلیل ما برای این مسئله - بعد از اجماع طائفه - آیه شریفه قرآن است که می فرماید: «وَ لا تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ مِنْهُ تُنْفِقُون»(5)

و به ولدالزنا خبیث گفته می شود و از رسول خدا(صلی الله علیه و آله و سلّم) نقل نموده اند که فرمود: لا خیر فی ولدالزنا لا فی لحمه و لا فی دمه و لا فی جلده و لا فی عظمه و لا فی شعره و لا فی بشره و لا فی شیء منه(6).

5- سیدمرتضی(رحمه الله) می فرماید: از فتاوای خاصّ امامیّه این است که شهادت ولدالزنا قبول نمی شود، گرچه در ظاهر عادل محسوب شود(7).

6- ولدالزنا نجیب و مرضیّ خداوند نیست ، و داخل بهشت نخواهد شد ، چرا که او اگرچه مختار است، و لکن خیر و صلاح را انتخاب نخواهد نمود، گرچه در ظاهر عادل محسوب شود(8).

1- ... ولا یجوز أن یؤمّ ولد الزنا. (المقنع/116)

2- ... وقال الصّادق علیه السلام: لبن الیهودیّه والنصرانیّه والمجوسیّه أحبّ إلیّ من لبن ولد الزّنا. ولا بأس بلبن ولد الزّنا إذا جعل مولی الجاریه الذی فجر بها فی حلّ. (همان، ص333)

3- ... وقال أبو جعفر علیه السلام : دیه ولد الزّنا دیه العبد ، ثمانمائه درهم. (همان، ص519)

4- ... ومما یظن أن الإمامیه انفردت به: القول بأن ولد الزنا لا یعتق فی شئ من الکفارات. وقد روی وفاقها عن عبد الله بن عمر وعطاء والشعبی وطاووس، وباقی الفقهاء یخالفون ذلک. (انتصار سید مرتضی، ص367)

6- ... دلیلنا: بعد إجماع الطائفه قوله تعالی: (ولا تیمموا الخبیث منه تنفقون) وولد الزنا یطلق علیه هذا الاسم. وقد رووا عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) أنه قال: لا خیر فی ولد الزنا لا فی لحمه ولا فی دمه ولا فی جلده ولا فی عظمه ولا فی شعره ولا فی بشره ولا فی شئ منه. (همان)

7- ... ومما انفردت به الإمامیه القول: بأن شهاده ولد الزنا لا تقبل وإن کان علی ظاهر العداله. (همان، ص501)

8- ... والذی نقوله: أن طائفتنا مجمعه علی أن ولد الزنا لا یکون نجیبا ولا مرضیا عند الله تعالی، ومعنی ذلک أن یکون الله تعالی قد علم فیمن خلق من نطفه زنا أن لا یختار هو الخیر والصلاح. فإذا علمنا بدلیل قاطع عدم نجابه ولد الزنا وعدالته وشهد وهو مظهر للعداله مع غیره لم یلتفت إلی ظاهره المقتضی لظن العداله به، ونحن قاطعون علی خبث باطنه وقبح سریرته فلا تقبل شهادته، لأنه عندنا غیر عدل ولا مرضی. (همان، ص502)