اندیشه در اسلام صفحه 103

بسم الله الرحمن الرحیم. الحمد لله رب العالمین وصلّی الله علی جمیع الأنبیاء والمرسلین وصلّ علی محمّد وآله الطاهرین، ولعن علی اعدائهم اجمعین.

بخشی از آیات و روایات اسلامی درباره اندیشه در عالم آفرینش و عناصر و اجزای آن است؛ بدین معنا که انسان باید در عالم آفرینش بیاندیشد تا با صاحب باعظمت عالم ارتباط برقرار کند. (1) همچنین، او باید در نفس خویش اندیشه کند تا این سرمایه گرانبها که در اختیارش قرار داده شده از دست نرود. (2) نیز، درباره امت های گذشته فکر کند تا از راه اندیشه با کارهای خوب نیکان آشنا شود و آن ها را در زندگی خود تحقّق بخشد و با گناهان بدکاران آشنا شود و از آن ها بپرهیزد. (3)

نگاه عارفانه رسول خدا (ص)

در روایتی از حسن بن صیقل آمده است که روزی از امام صادق، علیه السلام، پرسیدم: رسول خدا چگونه فکر می کردند؟ فرمودند:

«قلت (لابی عبدالله): کیف یتفکر؟ قال: یمر بالدار والخربۀ، فیقول: أین بانوک؟ أین ساکنوک؟ ما لک لا تتکلمین». (4)

یعنی وقتی پیامبر عزیز اسلام از منزل بیرون می آمدند، با مشاهده

1- (1)) پی نوشت . اعراف، 185: «أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا خَلَقَ اللّٰهُ مِنْ شَیْ ءٍ وَ أَنْ عَسیٰ أَنْ یَکُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ » ؛ فصلت، 53: «سَنُرِیهِمْ آیٰاتِنٰا فِی الْآفٰاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْ ءٍ شَهِیدٌ» ؛ ذاریات، 21: «وَ فِی أَنْفُسِکُمْ أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ » ؛ تفسیر المیزان، علامه طباطبائی، ج15، ص395: «وأما ما هو هذا القول الواقع علیهم فالذی یصلح من کلامه تعالی لان یفسر به قوله: سنریهم آیاتنا فی الآفاق وفی أنفسهم حتی یتبین لهم أنه الحق (سجدۀ: 53)، فإن المراد بهذه الآیات التی سیریهم غیر الآیات السماویۀ والارضیۀ التی هی بمرآهم ومسمعهم دائما قطعا بل بعض آیات خارقۀ للعادۀ تخضع لها وتضطر للایمان بها أنفسهم فی حین لا یوقنون بشئ من آیات السماء والارض التی هی تجاه أعینهم وتحت مشاهدتهم. وبهذا یظهر أن قوله: (أَنَّ النّٰاسَ کٰانُوا بِآیٰاتِنٰا لاٰ یُوقِنُونَ ) تعلیل لوقوع القول علیهم والتقدیر لان الناس، وقوله: (کانوا) لافادۀ استقرار عدم الایقان فیهم والمراد بالآیات الآیات المشهودۀ من السماء والارض غیر الآیات الخارقۀ وقرئ (إن) بکسر الهمزۀ وهی أرجح من قراءۀ الفتح فیؤید ما ذکرناه وتکون الجملۀ بلفظها تعلیلا من دون تقدیر اللام. وقوله: (أَخْرَجْنٰا لَهُمْ دَابَّهً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ ) بیان لآیۀ خارقۀ من الآیات الموعودۀ فی قوله: (سَنُرِیهِمْ آیٰاتِنٰا فِی الْآفٰاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ) وفی کونه وصفا لامر خارق للعادۀ دلالۀ علی أن المراد بالاخراج من الارض إما الاحیاء والبعث بعد الموت وإما أمر یقرب منه، وأما کونها دابۀ تکلمهم فالدابۀ ما یدب فی الارض من ذوات الحیاۀ إنسانا کان أو حیوانا غیره فإن کان إنسانا کان تکلیمه الناس علی العادۀ وإن کان حیوانا أعجم کان تکلیمه کخروجه من الارض خرقا للعادۀ . ولا نجد فی کلامه تعالی ما یصلح لتفسیر هذه الآیۀ وأن هذه الدابۀ التی سیخرجها لهم من الارض فتکلمهم ما هی؟ وما صفتها؟ وکیف تخرج؟ وماذا تتکلم به؟ بل سیاق الآیۀ نعم الدلیل علی أن القصد إلی الابهام فهو کلام مرموز فیه. ومحصل المعنی: إنه إذا آل أمر الناس - وسوف یؤل - إلی أن کانوا لا یوقنون بآیاتنا المشهودۀ لهم وبطل استعدادهم للایمان بنا بالتعقل والاعتبار آن وقت أن نریهم ما وعدنا إراءته لهم من الآیات الخارقۀ للعادۀ المبینۀ لهم الحق بحیث یضطرون إلی الاعتراف بالحق فأخرجنا لهم دابۀ من الارض تکلمهم. هذا ما یعطیه السیاق ویهدی إلیه التدبر فی الآیۀ من معناها، وقد أغرب المفسرون حیث أمعنوا فی الاختلاف فی معانی مفردات الآیۀ وجملها والمحصل منها وفی حقیقۀ هذه الدابۀ وصفتها ومعنی تکلیمها وکیفیۀ خروجها وزمان خروجها وعدد خروجها والمکان الذی تخرج منه فی أقوال کثیرۀ لا معول فیها إلا علی التحکم، ولذا أضربنا عن نقلها والبحث عنها، ومن أراد الوقوف علیها فعلیه بالمطولات.
2- (2)) . روم، 8: «أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ مٰا خَلَقَ اللّٰهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّی وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النّٰاسِ بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ لَکٰافِرُونَ » .
3- (3)) . روم، 9: «أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کٰانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّهً وَ أَثٰارُوا الْأَرْضَ وَ عَمَرُوهٰا أَکْثَرَ مِمّٰا عَمَرُوهٰا وَ جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَمٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ » ؛ نهج البلاغه، ج 1، ص 139: «وخلف لکم عبرا من آثار الماضین قبلکم من مستمتع خلاقهم ومستفسح خناقهم»؛ نهج البلاغه، ج 2، ص 62: « واعتبروا بما قد رأیتم من مصارع القرون قبلکم. قد تزایلت أوصالهم، وزالت أبصارهم وأسماعهم، وذهب شرفهم وعزهم، وانقطع سرورهم ونعیمهم. فبدلوا بقرب الاولاد فقدها، وبصحبۀ الازواج مفارقتها. لا یتفاخرون، ولا یتناسلون، ولا یتزاورون، ولا یتجاورون. فاحذروا عباد الله حذر الغالب لنفسه، المانع لشهوته، الناظر بعقله. فإن الامر واضح، والعلم قائم، والطریق جدد، والسبیل قصد»؛ نهج البلاغه، ج 2، ص 94: «ووعظتم بمن کان قبلکم وضربت الامثال لکم ودعیتم إلی الامر الواضح. فلا یصم عن ذلک إلا أصم، ولا یعمی عن ذلک إلا أعمی ومن لم ینفعه الله بالبلاء والتجارب لم ینتفع بشئ من العظۀ»؛ نهج البلاغه، ج 2، ص 143: «فاعتبروا بما أصاب الامم المستکبرین من قبلکم من بأس الله وصولاته، ووقائعه ومثلاته، واتعظوا بمثاوی خدودهم، ومصارع جنوبهم، واستعیذوا بالله من لواقح الکبر کما تستعیذونه من طوارق الدهر. فلو رخص الله فی الکبر لاحد من عباده لرخص فیه لخاصۀ أنبیائه وأولیائه. ولکنه سبحانه کره إلیهم التکابر ورضی لهم التواضع. فألصقوا بالارض خدودهم، وعفروا فی التراب وجوههم. وخفضوا أجنحتهم للمؤمنین، وکانوا أقواما مستضعفین. وقد أختبرهم الله بالمخمصۀ، وابتلاهم بالمجهدۀ. وامتحنهم بالمخاوف، ومخضهم بالمکاره. فلا تعتبروا الرضا والسخط بالمال والولد جهلا بمواقع الفتنۀ والاختبار فی مواضع الغنی والاقتدار، وقد قال سبحانه وتعالی: أَ یَحْسَبُونَ أَنَّمٰا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مٰالٍ وَ بَنِینَ نُسٰارِعُ لَهُمْ فِی الْخَیْرٰاتِ بَلْ لاٰ یَشْعُرُونَ . فإن الله سبحانه یختبر عباده المستکبرین فی أنفسهم بأولیائه المستضعفین فی أعینهم»؛ نهج البلاغه، ج2، ص 151: «وتدبروا أحوال الماضین من المؤمنین قبلکم کیف کانوا فی حال التمحیص والبلاء»؛ کافی، شیخ کلینی، ج 8، ص 248: «محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن خالد، والحسین بن سعید جمیعا، عن النضر بن سوید، عن یحیی الحلبی، عن عبد الله بن مسکان، عن زید بن الولید الخثعمی، عن أبی الربیع الشامی قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن قول الله عز وجل: یا أیها الذین آمنوا استجیبوا لله وللرسول إذا دعاکم لما یحییکم، قال: نزلت فی ولایۀ علی (علیه السلام). قال: وسألته عن قول الله عز وجل: وما تسقط من ورقۀ إلا یعلمها ولا حبۀ فی ظلمات الارض ولا رطب ولا یابس إلا فی کتاب مبین. قال: فقال الورقۀ السقط و الحبۀ الولد وظلمات الارض الارحام والرطب ما یحیا من الناس والیابس ما یقبض و کل ذلک فی إمام مبین. قال: وسألته عن قول الله عز وجل: قل سیروا فی الارض فانظروا کیف کان عاقبۀ الذین من قبلکم. فقال: عنی بذلک أی انظروا فی القرآن فاعلموا کیف کان عاقبۀ الذین من قبلکم وما أخبرکم عنه. قال: فقلت: فقوله عز وجل: وإنکم لتمرون علیهم مصبحین*وباللیل أفلا تعقلون؟ قال: تمرون علیهم فی القرآن، إذا قرأتم القرآن، تقرأ ما قص الله عز وجل علیکم من خبرهم».
4- (4)) . اصل روایت این است: محاسن، برقی، ج 1، ص 26؛ نیز با اختلاف کلمات در دو سند کافی، ج 2، ص 54؛ و فقه الرضا، علی بن بابویه، ص 380: «عن الحسن الصیقل، قال: قلت لأبی عبد الله، علیه السلام: تفکر ساعۀ خیر من قیام لیلۀ؟ قال: نعم، قال رسول الله، صلی الله علیه وآله: تفکر ساعۀ خیر من قیام لیلۀ. قلت: کیف یتفکر؟ قال یمر بالدار والخربۀ، فیقول: أین بانوک؟ أین ساکنوک؟ ما لک لا تتکلمین»؛ سرائر، ابن إدریس حلی، ج 1، ص 484؛ و با اختلاف کلمات در شرح نهج البلاغه، ابن ابی الحدید، ج 3، ص 202: «لما سار أمیر المؤمنین، علیه السلام، إلی صفین، قالوا: ثم مضی نحو ساباط، حتی إنتهی إلی مدینۀ بهر سیر، وإذا رجل من أصحابه ینظر إلی آثار کسری، وهو یتمثل بقول ابن یعفور التمیمی: جرت الریاح علی محل دیارهم * فکأنما کانوا علی میعاد. فقال، علیه السلام: أفلا قلت: کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ * وَ زُرُوعٍ وَ مَقٰامٍ کَرِیمٍ * وَ نَعْمَهٍ کٰانُوا فِیهٰا فٰاکِهِینَ * کَذٰلِکَ وَ أَوْرَثْنٰاهٰا قَوْماً آخَرِینَ الآیۀ».