- پیشگفتار 1
- مقدمه 7
- بررسی مفهوم شهادت و شهادت طلبی 12
- تاریخچه و انگیزه‌های شهادت طلبی در ادیان و فرهنگها 17
- شهادت طلبی در آیین یهود 19
- شهادت طلبی در مسیحیت و غرب 21
- شوالیه گری در غرب 25
- شهادت طلبی در فرهنگ ژاپن 26
- شهادت طلبی در آیین شینتو 26
- شهادت طلبی در تاریخ معاصر ژاپن 28
- شهادت طلبی در ایران 29
- شهادت طلبی تا قبل از انقلاب اسلامی 32
- شهادت طلبی در انقلاب اسلامی و دفاع مقدس 35
- تاریخچه و نمونههای شهادت طلبی در اسلام 37
- اشاره 37
- نمونههای شهادت طلبی بعد از پیامبر تا قیام عاشورا 38
- جلوههای شهادت طلبی در کربلا و پیامدهای آن 40
- شهادت طلبی از دیدگاه جامعه شناسی 44
- کارکرد گرایی 45
- نظریه دورکیم درباره شهادت طلبی 47
- نمونه شناسی (تیپولوژی خودکشی در تئوری دورکیم) 51
- دیدگاه مرتن 55
- نظریه «ستیز» (تضاد) 59
- دیدگاه «تفهمی» (تفسیرگرایی) 64
- مارکس وبر (1864 - 1920) 65
- انواع کنش از نظر ماکس وبر 68
- دیدگاه مبادله 73
- شهادت طلبی از دیدگاه روانشناسی اجتماعی 78
- اشاره 80
- نظریه مازلو 80
- نظریه سلسله مراتب نیازها 81
- سلسله مراتب نیازها 82
- خودشکوفایی و ویژگیهای افراد خودشکوفا 82
- فوق انگیزشها 86
- ارزشهای بودن یا «ارزشهای B» و ارتباطشان با فوق انگیزشها 87
- دیدگاه فروید 90
- دیدگاههای مربوط به خشونت 91
- شهادت طلبی در قرآن و سنت 96
- شهادت طلبی از نظر سنت 100
- انگیزه‌های شهادت طلبی از نظر پیامبر اکرم 100
- شهادت طلبی از دیدگاه امام علی 102
- شهادت طلبی از دیدگاه اندیشمندان مسلمان 109
- شهادت طلبی از دیدگاه دکتر شریعتی 112
- شهادت طلبی از دیدگاه استاد مطهری 115
- شهادت طلبی از دیدگاه امام خمینی 118
- ارتباط شهادت طلبی با برخی از مفاهیم 124
- ارتباط شهادت طلبی و عرفان 127
- رابطه شهادت طلبی و اخلاق 133
- رابطه شهادت طلبی با انگیزه‌های معنوی 135
- رابطه شهادت طلبی با جهاد 136
- رابطه شهادت طلبی و اصلاح طلبی (امر به معروف و نهی از منکر) 139
- رابطه شهادت طلبی و تساهل و خشونت 141
- رابطه شهادت طلبی با ارزشها 145
- رابطه شهادت طلبی و خودکشی 147
- نظریه همبستگی معنوی 150
- بررسی انگیزه‌های شهادت طلبی شهیدان دفاع مقدس در یک نمونه آماری 157
- بررسی متغیرها و مقولات تحقیق در جامعه آماری 162
- پاورقی 167
می‌کنند و یا از مرتکبین آن حمایت سیاسی یا مالی می‌کنند، اما در تبلیغات بین‌المللی، خود را همواره مظلوم جلوه داده و یا مدافع حقوق بشر و به تبع آن مبشر صلح و آزادی و مردم سالاری می‌دانند اما مردمی که در برابر این تحمیلات و تجاوزات استقامت می‌کنند بنیادگرا، تروریسم و خشونت‌گرا جلوه می‌دهند. البته متهم کردن انقلابیون متعهد و اصیل مبارزان راه عدالت و آزادی و دیانت به خشونت، امر تازه‌ای نیست. مثلا سالهاست که حامیان نظام سلطه در تبلیغات خود مردم لبنان و فلسطین را که برای آزادی سرزمینهای اشغالی خود دفاع می‌کنند و در برابر نژادپرستان و اشغالگران تن به سازش نمی‌دهند، تروریست و خشونت طلب می‌خوانند اما برای اشغالگران که در عملیات مقابله به مثل کشته می‌شوند، اشک تمساح می‌ریزند و بر طبل عزا می‌کوبند و بوق و کرنا سر می‌دهند. تلقی آنها اینست که هر چه آنان می‌اندیشند و انجام می‌دهند عین حقوق بشر و منطبق بر نظم نوین جهانی است. البته تروریسم به هر شکلی که باشد در فرهنگ دینی ما مطرود و مردود است بویژه اگر منجر به قتل بی‌گناهان و ایجاد رعب و وحشت و فتنه در جامعه گردد.
مثلا هیچ عقل سلیم و دین حنیفی کشتار انسانهای بی‌دفاع در مرکز تجارت جهانی در کشور آمریکا - در ماجرای 11 سپتامبر - را نمی‌پذیرد و به تبع آن مرتکبین این جنایت را از هر گروهی که باشند در صورت کشته شدن لقب شهید نمی‌دهد و حامیان آنها را شایسته مجازات می‌داند اما از طرف دیگر کشتار بی‌گناهان در اردوگاه‌های صبر او شتیلا و قانا و تخریب خانه‌ها و باغ‌ها و مزارع و غصب سرزمینهای آنها و نیز حمایت از نژادپرستی و برده‌داری نوین را نیز مستوجب مجازات می‌داند. برخوردهای گزینشی و دوگانه با حوادث مشابه جهانی نه تنها نشانه نظم نوین بلکه مبین بی‌عدالتی و بی‌نظمی در جهان معاصر است. چگونه می‌شود که حامیان هواپیما ربایی یا هواپیما ربایان یک کشور مجازات شوند اما قاتلین مسافران هواپیمای مسافربری در کشوری دیگر مدال شجاعت بگیرند و یا علنا از کودتاگران و تروریستها و حامیان آنها و نیز دولتهای ضد مردمی و خشونت‌گرا در بسیاری از کشورها حمایت فرهنگی و مالی و تسلیحاتی بعمل آید و یا به آنها پناهندگی سیاسی داده شود؟ بنابراین شهادت طلبی به مفهوم خشونت نیست بلکه مقابله با خشونت گرایان و مجاهده با متجاوزان و سلطه‌گران و مفسدان است.
به رغم تصور کج‌اندیشان، توسعه فرهنگ شهادت ترویج خشونت به مفهوم منفی آن