- پیشگفتار 1
- مقدمه 7
- بررسی مفهوم شهادت و شهادت طلبی 12
- تاریخچه و انگیزههای شهادت طلبی در ادیان و فرهنگها 17
- شهادت طلبی در آیین یهود 19
- شهادت طلبی در مسیحیت و غرب 21
- شوالیه گری در غرب 25
- شهادت طلبی در آیین شینتو 26
- شهادت طلبی در فرهنگ ژاپن 26
- شهادت طلبی در تاریخ معاصر ژاپن 28
- شهادت طلبی در ایران 29
- شهادت طلبی تا قبل از انقلاب اسلامی 32
- شهادت طلبی در انقلاب اسلامی و دفاع مقدس 35
- تاریخچه و نمونههای شهادت طلبی در اسلام 37
- اشاره 37
- نمونههای شهادت طلبی بعد از پیامبر تا قیام عاشورا 38
- جلوههای شهادت طلبی در کربلا و پیامدهای آن 40
- شهادت طلبی از دیدگاه جامعه شناسی 44
- کارکرد گرایی 45
- نظریه دورکیم درباره شهادت طلبی 47
- نمونه شناسی (تیپولوژی خودکشی در تئوری دورکیم) 51
- دیدگاه مرتن 55
- نظریه «ستیز» (تضاد) 59
- دیدگاه «تفهمی» (تفسیرگرایی) 64
- مارکس وبر (1864 - 1920) 65
- انواع کنش از نظر ماکس وبر 68
- دیدگاه مبادله 73
- شهادت طلبی از دیدگاه روانشناسی اجتماعی 78
- اشاره 80
- نظریه مازلو 80
- نظریه سلسله مراتب نیازها 81
- سلسله مراتب نیازها 82
- خودشکوفایی و ویژگیهای افراد خودشکوفا 82
- فوق انگیزشها 86
- ارزشهای بودن یا «ارزشهای B» و ارتباطشان با فوق انگیزشها 87
- دیدگاه فروید 90
- دیدگاههای مربوط به خشونت 91
- شهادت طلبی در قرآن و سنت 96
- شهادت طلبی از نظر سنت 100
- انگیزههای شهادت طلبی از نظر پیامبر اکرم 100
- شهادت طلبی از دیدگاه امام علی 102
- شهادت طلبی از دیدگاه اندیشمندان مسلمان 109
- شهادت طلبی از دیدگاه دکتر شریعتی 112
- شهادت طلبی از دیدگاه استاد مطهری 115
- شهادت طلبی از دیدگاه امام خمینی 118
- ارتباط شهادت طلبی با برخی از مفاهیم 124
- ارتباط شهادت طلبی و عرفان 127
- رابطه شهادت طلبی و اخلاق 133
- رابطه شهادت طلبی با انگیزههای معنوی 135
- رابطه شهادت طلبی با جهاد 136
- رابطه شهادت طلبی و اصلاح طلبی (امر به معروف و نهی از منکر) 139
- رابطه شهادت طلبی و تساهل و خشونت 141
- رابطه شهادت طلبی با ارزشها 145
- رابطه شهادت طلبی و خودکشی 147
- نظریه همبستگی معنوی 150
- بررسی انگیزههای شهادت طلبی شهیدان دفاع مقدس در یک نمونه آماری 157
- بررسی متغیرها و مقولات تحقیق در جامعه آماری 162
- پاورقی 167
بر اقتدار ناشی از نفوذ رهبری و ارزشهای رهبر تکیه داشت و از طرف دیگر ریشه در سنتهای اصیل جامعه داشت. شهیدان ولایت فقیه را استمرار رسالت انبیاء و اطاعت از ولی فقیه جامعالشرایط را یک تکلیف شرعی میانگاشتند. از نظر آنها تبعیت از اولوالامر همان چیزی بود که در قرآن و سنت و قانون اساسی جمهوری اسلامی بعنوان میثاق عمومی مردم، لازم بود. همچنین امام مرجعی بود که فتوای او برای مقلدان در حکم یک وظیفه بود چرا که آنها از روی آگاهی و بینش او را بعنوان مرجع جامعالشرایط، اعلم و افقه میدانستند و به عدالت او یقین داشتند. بنابراین وقتی که امام مردم را به دفاع از دین و مقابله با تجاوز و دشمن فرا میخوانند جوانان عاشق شهادت فوج فوج بسوی میدانهای جنگ میشتافتند و مرگ در این راه را سعادت میدانستند. همچنین با توجه به موضوع «معنی» در جامعهشناس ماکس وبر شهیدان نیز براساس خودیابی و هویت طلبی بدنبال معنی دادن به حیات و ممات خود بودند. البته ما کوشیدهایم در بخش آخر کتاب به نمونهای از انگیزههایی که شهیدان براساس معنای مورد نظر خود در وصیتنامه نگاشتهاند، (براساس تحقیق در یک جامعه آماری) مطرح سازیم.
همچنین همانطوریکه ماکس وبر نقش و اهمیت فرهنگ را در شناخت رفتارهای انسانی بسیار مهم میداند باید اذعان کرد که تعدادی از جامعهشناسان و سیاستمداران غربی و یا غربزده که شهادت طلبی را عمدا یا سهوا با خودکشی و خودآزاری یکی میدانند درک صحیح از مفهوم شهادت در فرهنگ اسلامی و بویژه در مذهب شیعه ندارند. در واقع عدم درک آنها از شهادت هم ناشی از ضعف ابزاری و بینشی و روشی آنها نسبت به فرهنگ شهادت و هم ناشی از متعالی بودن مقام شهادت است که ادراک کامل آن نیازمند به طی نمودن مراحلی از عرفان متعالی است.
با توجه به موضوع کاریزما میتوان گفت که عقل گرایی ابزارگرایانه و اومانیسم عصر حاضر موجب بروز احساس خلاء معنویت و ضعف ارزشی شده است و عقلانیت ابزاری، قفس آهنینی بوجود آورده که عاطفه و احساس و معنویت را کم رنگ نموده است لذا شخصیت روحانی و معنوی و برجستگیهای خارقالعاده امام خمینی (ره) چنان جاذبهای را ایجاد نمود که میلیونها نفر در ایران و جهان شیفته اعتقادات او شدند و حتی هزاران نفر در جهت تحقق فرامین او، از جان خود دریغ نکردند چرا که ارزشهای معنوی و کمالات روحانی موردنظر امام (ره) انرژی لازم را برای حرکت و قیام آنها آماده میکرد.
این پیروان واقعی امام (ره) سعادت و رستگاری دنیا و آخرت را در تامین نظر او