خیمه عفاف صفحه 17

3 - گفتاری از روزبهان بر خلاف تاریخ قطعی در کتاب دلائل الصدق از فاضل روزبهان نقل شده: مالک بن انس، مؤسس مذهب مالکی، شاگرد عبد الله بن عمر و ابو

حنیفه شاگرد عبد الله بن مسعود است و بعد نتیجه می گیرد: اگر عبد الله بن عمر وابن مسعود قائل به حلیت متعه بوده اند چه طور بر شاگردانشان مخفی مانده است. نگارنده می گوید: این نظر بر خلاف تاریخ مسلم است، زیرا عبد الله بن عمر در سال 73 درگذشته ومالک در سال 93 به دنیا آمده است وهمین طور مرگ ابن مسعود در سال 32 می باشد و ابو حنیفه در سال 80 به دنیا آمده است. 4 - بررسی قوانین موضوعه " قانون مدنی ایران " ماده 1075 قانون مدنی وبعضی دیگر از مواد آن مربوط به نکاح موقت است. دکتر سید حسن امامی در شرح آن نوشته است: نکاح منقطع چنان که از دوران نبوت مجاز بوده است در ادوار بعد نیز مجاز می باشد. (1) دکتر سید مصطفی محقق داماد نوشته است: چنین تأسیسی در قوانین سائر کشورها وجود ندارد.... این قانون از جمله قوانین درخشان اسلام است که به منظور شکل بخشیدن به روابط آزاد زن ومرد و جلوگیری از روابط نامشروع وحفظ وصیانت جامعه از 1. حقوق مدنی، ج 5، ص 99. ( 106 )

فحشا جعل گردیده است. (1) قانون مدنی ژاپن در قانون مدنی ژاپن در رابطه با زن ومردی که می خواهند با یکدیگر ازدواج دائم نمایند برای درک یکدیگر واحراز هماهنگی، ازدواج آزمایشی یک ماهه اجازه داده شده. در این ازدواج اکثر آثار ازدواج دائم بار می شود، اگر فرزندی به وجود آید در صورت انجام ازدواج دائم ملحق به زوجین است واگر ازدواج دائم انجام نشد ملحق به مرد می شود. (2) قانون مدنی

فرانسه در قانون مدنی فرانسه ازدواج از نظر مدت ومهریه تابع قرارداد زوجین است نظیر متعه در اسلام (3). 5 - جریانی از تفسیر ابو الفتوح در تفسیر ابو الفتوح رازی در ضمن تفسیر آیهء 24 سوره نساء آمده است: عبد الله بن زبیر، ابن عباس را در باره جواز متعه سرزنش کرد. ابن عباس فرمود: چیزی را وسیله سرزنش قراردادی که از همان (متعه) به وجود آمدی. ابن زبیر گفت: از کجا؟ وی پاسخ داد: با پدرت در دکانی ایستاده بودم مادرت از آن جا عبور کرد، 1. حقوق خانواده، ص 211. 2. دکتر محسن شفاهی کتاب متعه وآثار حقوقی واجتماعی آن، ص 251. 3. همان. ( 107 )

زبیر (پدرت) از او خوشش آمد وی را خواستگاری کرد. او گفت: به ازدواج موقت راضی می شوم واو قبول کرد ودر ازای روپوشی که بر تن داشت او را به عقد خود در آورد وتو ثمره این ازدواج هستی. (1) 6 - متعهء حج از جمله اقدامات خلیفهء دوم ممنوع ساختن متعهء حج است (حج تمتع)، خلیفه گفت: خوش نیاید که شخص حاجی به مکه آید وعبادت خود را به انتها نرسانیده از احرام خارج شود وغسل جنابت نماید. لذا علاوه بر متعه نساء، حج تمتع را نیز ممنوع ساخت ودر کلام معروفش گفته است: " متعتان کانتا فی زمن رسول الله وانا انهی عنهما واعاقب علیهما ". در باره متعه حج هم آیهء قرآن ناطق به مشروعیت است: " فمن تمتع بالعمره الی الحج فما استیسر من الهدی "، " کسانی که به عنوان عمره تمتع محرم شده اند در صورتی که محصور شوند

در حد توان مالی خود، قربانی کنند. " (2). لیکن نهی خلیفه در باره حج تمتع با شکست مواجه شد واهل سنت بالاتفاق وظیفه افرادی را که در مکه نباشند (نائی محسوب شوند) حج تمتع می دانند. (3) شهید ثانی در کتاب " شرح لمعه " در مسأله اول از مسائل فصل دوم کتاب 1. با توجه به این که تولد ابن عباس در سال دوم هجری وتولد عبد الله بن زبیر سال اول هجری است، تصدیق این گزارش امکان پذیر نیست، گرچه علامه کاشف الغطاء در کتاب اصل الشیعه آن را از راغب اصفهانی نقل کرده وبر آن آثاری مترتب ساخته است. 2. بقره، آیه 196. 3. بدایه المجتهد، ج 2 / 243. ( 108 )

حج گفته است: نهی خلیفه دوم مربوط به این بود که کسی با احرام حج افراد وارد مکه شود وبخواهد آن را اختیارا به عمره تمتع مبدل سازد وبا انجام عمل عمره از احرام خارج شود. (تبدیل حج به عمره تمتع) ولی صاحب جواهر با این نظر مخالفت شدید نموده وگفته است این توجیهی است که پیروان خلیفه بعد از شکست او در منع از حج تمتع برای تبرئه خلیفه ساخته اند. علامه امینی روایت های بسیاری را در تأیید این سخن از اعلام اهل سنت نقل کرده است. (1) 7 - خیرخواهی واندرز به دوستان هدف نگارنده از تدوین این کتاب، حمایت از مذهب وافشای تهمت های بعضی از مخالفان وپاسخ به یاوه سرایی بد اندیشان وارائه راه حل برای مشکل افراد نابسامان، وجلوگیری از گناه کاری آنان است. این جانب هیچ گاه با هوسرانی مرفهان وبدبین نمودن

چهره مذهب در میان مخالفان موافق نبوده ونیستم، لذا از دوست داران اهل بیت (علیهم السلام) جدا می خواهم در شرایط کنونی که در اثر تبلیغات سوء مخالفان، اقدام به متعه سوژه به دست آنان می دهد از اقدام به این عمل مخصوصا در کشورهای عربی خودداری کنند بویژه دوستان روحانی مواظب باشند در داخل وخارج کشور شئون روحانیت را محفوظ داشته خود وهم سفران خویش را زیر سؤال نبرند وتا زمانی که جامعه توجیه صحیح نشده خود را گرفتار این نوع امور وهمیشه این پیام ائمه (علیهم السلام) را فراموش نکنند. 1. الغدیر، ج 6، ص 200 به بعد. ( 109 )

1 - سلیمان بن مهران گفته روزی خدمت امام صادق (علیه السلام) رسیدم، گروهی از شیعیان نزد ایشان بودند امام به آنان فرمود: " معاشر الشیعه " کونوا لنازینا ولا تکونوا علینا شینا قولوا للناس حسنا واحفظوا السنتکم وکفوها عن الفضول وقبح العقول (1)، ای گروه شیعیان برای ما زینت وافتخار باشید نه ننگ وعار، با مردم خوش گفتار باشید واز گفتار ناپسند وسخنان بیهوده و نامعقول اجتناب کنید ". 2 - شخصی معروف به شقرانی (از فرزندان یکی از صحابه رسول الله (صلی الله علیه وآله)) که برای گرفتن وجوه اعطایی منصور گرفتار سرگردانی شده بود واو را از امروز به فردا پاس می دادند، به محضر امام آمد واز ایشان تقاضای سفارش کرد، امام حاجت او را بر آورد وسهمیه او را از مأمورین پرداخت دریافت کرد وبه او داد سپس ایشان را - (که گرفتار ارتکاب بعضی معاصی بوده - به این شرح نصیحت فرمود: " ان الحسن من کل

احد حسن وانه منک احسن لمکانک منا وان القبیح من کل احد قبیح وانه منک اقبح لمکانک منا، (2) کار خوب از همه پسندیده است واز تو پسندیده تر چون خودت را به ما وابسته کرده ای وکار بد از همه ناپسند است واز تو ناپسندتر چون به ما مربوط گشته ای ". پیام به برادران روحانی وضع امروز اهل علم همان وضعی است که در " شقرانی " بوده است، عمل ناپسند وغیر موافق شأن، مایه آبروریزی نوع وبی اعتبار جلوه دادن مذهب قرار داده 1. سفینه البحار، ج 1، ص 730. 2. سفینه البحار، ج 1، ص 708. ( 110 )