کتابخانه بالقرآن

بررسی گسترده ی فقهی: قمار، قیادت، قیافه، کهانت و ... صفحه 182

تدریب و آمادگی برای حرب باشد می توانیم بگوییم این سه مورد از باب مثال است و می توان در مطلق ادوات جنگی رهان گذاشت.

علامه ی حلّی- قدس سره - در تذکره(1) کلامی دارد که از آن استفاده می شود هر چیزی که در جنگ کارایی نداشته باشد، نمی توان در مورد مسابقه ی با آن رهان گذاشت، بنابراین امروزه که اسب، شتر، فیل و ... در جنگ کارایی ندارد و هم چنین تیرکمان که در

1- تذکره الفقهاء (ط _ القدیمه)، ص353: مسأله: عقد السبق و الرمی شرع للاستعداد للقتال و ممارسته النصال لدعاء الحاجه الیه فی جهاد العدوّ و قد ثبت جوازه بالنص و الاجماع اما النص فالکتاب و السنه قال اللّه تعالی (یا أَبانا إِنّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ) فاخبر اللّه تعالی بذلک و لم یعقبه بانکار فدل علی مشروعیه عندنا و قال تعالی (وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ) و روی عقبه بن عامر «أن النّبیّ- صلی الله علیه و آله و سلم - قال الا ان القوه الرّمی قاله ثلثا» وجه الاستدلال ان اللّه تعالی امرنا باعداد الرمی و رباط الخیل للحرب و لقاء العدو و الاعداد لذلک انما یحصل بالتعلم و النهایه فی التعلم المسابقه بذلک ... و اما السّنه فاروی «عن النّبیّ- صلی الله علیه و آله و سلم - انه قال: لا سبق الا فی نصل او خف او حافر» و النصل یشمل النشاب ... و المزاریق و ... و روی ... و «قال- علیه السلام - رهان الخیل طلق ای حلال و مر رسول اللّه بقوم من الانصار یرامون فقال رسول اللّه- صلی الله علیه و آله و سلم -: انا مع الحزب الذی فیه ابن الاورع فامسک الحزب الآخر و قالوا: لن نغلب حزب فیه رسول اللّه- صلی الله علیه و آله و سلم - فقال: ارموا فإنی ارمی معکم فرمی مع کل واحد منهم رشقا فلم یسبق بعضهم بعضا و لم یزالوا یترامون و اولادهم و اولاد اولادهم لا یسبق بعضهم» و ... و من طریق الخاصه «قولهم- علیهم السلام - انّ الملائکه تنتفر عند الرهان و تلعن صاحبه ما خلا الحافر و الخف و الریش و النصل» و اما الاجماع فلا خلاف بین الامه فی جوازه علی الجمله و ان اختلفوا فی تفاصیله. ü مسأله: انما تصحّ المسابقه علی ما هو عده للقتال اذ الغرض الاقصی انما هو الاستعداد للجهاد ...و الاجماع دل علیه.