بررسی گسترده ی فقهی: قمار، قیادت، قیافه، کهانت و ... صفحه 379

أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ- علیه السلام - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ- صلی الله علیه و آله و سلم -: إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ الْجَنَّهَ عَلَی کُلِّ فَحَّاشٍ بَذِی ءٍ قَلِیلِ الْحَیَاءِ لَا یُبَالِی مَا قَالَ وَ لَا مَا قِیلَ لَهُ فَإِنَّکَ إِنْ فَتَّشْتَهُ لَمْ تَجِدْهُ إِلَّا لِغَیَّهٍ أَوْ شِرْکِ شَیْطَانٍ قِیلَ: یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ فِی النَّاسِ شِرْکُ شَیْطَانٍ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ- صلی الله علیه و آله و سلم -: أَ مَا تَقْرَأُ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ <وَ شارِکْهُمْ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ> الْحَدِیثَ.

وَ رَوَاهُ الْحُسَیْنُ بْنُ سَعِیدٍ فِی کِتَابِ الزُّهْدِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَی مِثْلَهُ.(1)

این روایت از لحاظ سند به خاطر ابان بن ابی عیاش(2) که تضعیف شده ناتمام است. در کتاب حسین بن سعید هم طریق مضطرب است.(3)

1- وسائل الشیعه، ج 16، تتمه کتاب الجهاد، بقیه أبواب جهاد النفس، باب72، ح2، ص35 و الکافی، ج4، ص8.
2- رجال الشیخ الطوسی، ص126: أبان بن أبی عیاش فیروز تابعی، ضعیف. ü همان، ص164: أبان بن أبی عیاش، فیروز البصری، تابعی. ü رجال ابن الغضائری، ص36: أبان بن أبی عیاش _ و اسم عیاش هارون _ تابعی روی عن أنس بن مالک و روی عن علی بن الحسین- علیهما السلام - ضعیف لا یلتفت إلیه و ینسب أصحابنا وضع کتاب سلیم بن قیس إلیه.
3- روایت کتاب الزهد چنین است: عُثْمَانُ بْنُ عِیسَی عَنْ عمیر [عُمَرَ] بْنِ أُذَیْنَهَ عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ قَیْسٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ- علیه السلام - یَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ- صلی الله علیه و آله و سلم -: إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ الْجَنَّهَ عَلَی کُلِّ فَحَّاشٍ بَذِیٍّ قَلِیلِ الْحَیَاءِ لَا یُبَالِی مَا قَالَ وَ مَا قِیلَ لَهُ ... . (الزهد، ص7) پس در این طریق مذکور در کتاب حسین بن سعید، عثمان بن عیسی از عمیر بن اذینه نقل می کند که ظاهراً همان عمر بن اذینه است و ایشان از سلیمان بن قیس نقل می کند که ظاهراً همان سلیم بن قیس است، ولی از آن جا که عمر بن اذینه نمی تواند بدون واسطه از سلیم بن قیس نقل کند، پس افتادگی در سند وجود دارد و قابل اعتماد نمی باشد. (امیرخانی)