شرح دعاء عرفه صفحه 148

بل هو سبحانه قادر بذاته لا بالقدره»(1).

وفی الکافی بسنده عن أبی بصیر، قال: سمعت أباعبدالله علیه السّلام یقول: «لم یزل الله

تعالی ربّنا والعلم ذاته ولا معلوم، والسّمع ذاته ولا مسموع، والبصر ذاته ولا مبصر،

والقدره ذاته ولا مقدور. فلمّا أحدث الأشیاء وکان المعلوم، وقع العلم منه علی المعلوم،

والسّمع علی المسموع، والبصر علی المبصر، والقدره علی المقدور»(2).

فثبت أن لا مشابهه له فی شیء.

فی معنی السمیع والبصیر

قال علیه السّلام: «وهو السمیع البصیر».

ثبوت هذین الاسمین الشریفین للّه تبارک و تعالی من الضّروریّات، وقد ورد فی الکتاب والسنّه والأدعیه المأثوره عن الأئمّه سلام الله علیهم.

ولکنّ العلماء اختلفوا فی کیفیّه ثبوت السمع والبصر وإطلاقهما علی الله تبارک و تعالی، فکثیر من العلماء والمحقّق الطوسیّ قدّس الله أرواحهم أرجعوهما إلی العلم ،فقالوا:

علمه تعالی بالمبصرات بصر، و علمه بالمسموعات سمع(3)، فبالحقیقه أنکروا حقیقه السّمع والبصر، فإنّهما عِلْمان خاصّان غیر مطلق العلم، فإنّا نعلم یقینا بأمورٍ غائبهٍ عنّا لانراها ولا نسمعها، فلیس مجرّد العلم سمعا وبصرا، وأ نّهما کمالان للوجود بما هو وجود، فکیف لا یکون فی مبدأ الکمال وأصله؟ فإنّ الرؤیه لیس حقیقتها ومعناها انطباع

صوره المرئیّ فی الجلیده، وکذا السّمع لیس وصول الصّوت إلی الصّماخ، بل حقیقه السمع

والبصر حضور الشیء بصورته وحقیقته عند النفس. فالمرئیّ بالحقیقه والمسموع: هو الصوره الّتی فی لوح النفس المسمّی بالحسّ المشترک والبنطاسیا. نعم، انطباع الصوره فی

1- - عیون أخبار الرضا 1/117 - 118.
2- - اُصول الکافی 1/107 وللحدیث تتمّه.
3- - تلخیص المحصّل /287 - 289.