شرح دعاء عرفه صفحه 149

الجلیدیّه أو خروج الشّعاع(1) من المعدّات للنّفس علی إنشاء الصوره ولمّا کانت فی الیقظه ضعیفه، لکثره اشتغالها و تفرّق حواسّها، لا یُقدَر علی الرؤیه والسماع بدون هذه المعدّات ولکن عند فراغها عن الشواغل، یری ویسمع من دون هذه المعدّات.

فعلم أنّ حقیقه الرؤیه والسماع لیس انفعال من الجلیدیّه والصماخ، بل لیس إلّا شهود الشیء والإحاطه و لمّا کان الله شاهد کلّ نجوی، وقائماً علی کلّ نفس، ومقوّم کلّ شیء، فلا یعزب عنه شیء، وهو أقرب إلی کلّ شیء من نفسه، فکیف ینکر حقیقه السمع والبصر فی الله ویرجعان إلی العلم ؟ مع أنّ فی الأخبار الّتی ذکرناها أنّهما جعلا مقابل العلم، وقال [الصادق علیه السّلام]: «العلم ذاته، والسّمع ذاته، والبصر ذاته»(2). بل العکس من إرجاع العلم إلی السمع والبصر أولی وأحقّ. کما ذکر الشیخ شهاب الدّین: «أنّ علمه یرجع إلی بصره»(3)، لأنّ علمه تعالی بحضور الأشیاء لدیه وشهوده لها، وهو معنی الرؤیه.

قال الله تعالی: «وَإِنْ کُلٌّ لَمَّا جَمِیعٌ لَدَیْنَا مُحْضَرُونَ »(4) وهذا الأمر عندی من الواضحات. والعجب ممّن ینکر السمع والبصر فی الله، وقد قال الله تعالی فی مقام الاستفهام التقریری عن الکافر المنکر للرّساله: «أَلَمْ یَعْلَمْ بِأَنَّ اللهَ یَرَی »(5).

فی معنی اللّطیف والخبیر

قال صلوات الله علیه: «اللطیف الخبیر، وهو علی کلّ شیءٍ قدیر».

اللطیف من أسمائه الحسنی، وهو إمّا من اللطافه مقابل الکثافه والغلظه والکدوره،

1- إشاره إلی اختلاف القول بین الطبیعیّین والریاضیّین فی کیفیّه الإبصار، فإنّ الطبیعیّین قالوا بالأوّل والرّیاضیّین بالثّانی، علی اختلافهم فیه. قال الحکیم السبزواری: قد قیل الإبصار بانطباع وقیل بالخارج من شعاع (شرح المنظومه /288) جلال الدّین آشتیانی.
2- اُصول الکافی 1 /107.
3- شرح حکمه الإشراق /30، الحکمه المتعالیه 6 /423.
4- یس: 32.
5- العلق: 14.