- مقدمه استاد سیّد جلال الدّین آشتیانی 1
- بیان حقیقت دعا و زبان خاصّ آن 5
- نقل و تحقیق، بحث و تأیید 6
- تحقیق در سرّ اجابت ادعیه 9
- تحقیق در انواع دعا وألسنه مخصوص هر دعا 15
- بیان اقسام سائل 24
- فی أ نّ للدّعاء والطلب باعثاً 25
- عطای الهیّه ازلی و سؤال سائلان نیز دائمی است 29
- شخصیّه المؤلّف العلمیّه 35
- أساتذه المؤلّف و تلامذته 37
- کتب المؤلّف 40
- فی رحاب هذا الکتاب 43
- فی معنی الحمد والشکر والثناء 47
- فی القضاء والقدر 53
- القول فی التفویض 62
- فی الرضا بقضاء الله 70
- وجوب إنکار المنکر 76
- الجمع بین وجوب إنکار المنکرات و عدم الرضا بالکفر والعصیان ،و بین الرضا بقضاء الله، ووجوب الرضا بقضائه 77
- فی أ نّ واجب الوجود لذاته واجب الوجود من جمیع الجهات 88
- الجواد الحقیقیّ هوالله تعالی فقط 91
- فی معنی الفاطر والبدیع 95
- فی فضل القرآن 101
- فی نسبه الإسلام 105
- فی أ نّ الله هو المستعان علی کلّ نائبه واحتیاج 108
- فضل التواضع 115
- فی أ نّ التّضرّع و الإلحاح یوجب الاستجابه 118
- اختلاف درجات العباد فی العقل والإیمان 126
- فی أن الله هو دافع کلّ کرب و کاشف کلّ غمّ 131
- فی ذمّ التکبُّر 132
- فی التوحید و معانی الأسماء 139
- فی معنی السمیع والبصیر 148
- فی معنی اللّطیف والخبیر 149
- فی معنی الربّ 151
- فی انعقاد النطفه و مراحل کمالها 161
- فی أنّ آباء الأنبیاء کلّهم کانوا موحّدین 163
- فیما قال الإمام علیه السّلام إذا وقع علی الأرض من بطن أمّه 183
- فی الخوف والخشیه من الله تعالی 192
- فی التّفکر و فضله و أنواعه و إراءه الله الأئمه ما فی السماوات والأرض 198
- فی إخبار الأئمّه عن عوالم غیر هذاالعالم 204
- فی حقیقه الذّکر و فضله 206
- فی وجوب نشر العلم علی العالم، وذمّ کتمانه 212
- فی علم الأئمّه علیهم السّلام 220
- فی مبادئ طینه الناس، و مبدأ خلقه الأئمّه علیهم السّلام 224
- فی حقیقه الرّزق و معانیه 228
ندارد.
جواب حقّ آن است که شیخ کبیر قونوی رضی الله عنه در تفسیر حمد فرموده است و ما به آن اشاره نمودیم که: «ما کان لبشر أن یکلّمه الله إلاّ وحیا أو من وراء حجاب». «فإنّ أقلّ ما یتوقّف علیه الخطاب حجاب واحد و هو نسبه المخاطبه الحاصله بین المخاطِب و المخاطَب و
الخطاب من احکام التجلّی و لوازمه، والتجلّی لایکون إلاّ فی مظهر».
قال بعض الأعاظم أدام الله تعالی ظلّ وجوده الشریف: «فإن أثرت علی اطلاق الاسم فی بعض الأحیان علی هذه المرتبه الّتی هی فی عماء و غیب کما هو أحد الاحتمالات فی الاسم
المستأثر ... فهو من باب أ نّ الذّات علامه للذّات» فإذا تدبّرت فیما حقّقناه ظهر أنه لااسم لذاته المقدّسه الأحدیه، و جمیع اسماء و اوصاف وضع شده اند از برای ذات باعتبار تجلّی صفاتی
واسمائی در مرتبه واحدیت.
شیخ اکبر بعد از تقسیم عطایا ومنح الهیّه به اسمائیه و ذاتیه فرموده است:
«کما أ نّ منها ما یکون عن سؤال معیّن و عن سؤال غیر معیّن، و منها مالا یکون عن سؤال؛ سواء کانت الأعطیه ذاتیّه أو أسمائیّه. فالمعیّن کمن یقول: یاربّ أعطنی کذا، فیعیّن أمرما لایخطر له سواه، و غیرالمعیّن کمن یقول، یاربّ أعطنی ما تعلم فیه مصلحتی، من غیر تعیین
لکلّ جزء من ذاتی لطیف و کثیف - ذاتی من لطیف و کثیف، خ ل -».
در مبحث قبل، بعد از تقسیم عطایا به ذاتی و اسمائی گفتیم که تجلّی ذاتی منتشأ از ذات