شرح دعاء عرفه صفحه 52

خشک ابری که بود زاب تهی

ناید از وی صفت آب دهی(1)

وصفاته السلبیّه بالحقیقه سلب السلب، فحمده تعالی و ظهوره فی کلّ موجود سبب تنزیهه عن النقائص الّتی هی عدمیّات.

فإذا کان الله تعالی محیطا بکلّ الوجود، فلیس فیه عدم شیء، فحمده تعالی و ظهوره صار علّه لتسبیحه. ولعلّ هذا معنی ما قالت الملائکه: «وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِک»(2)؛ لأ نّه الظاهر من اللفظ و کذا قوله تعالی: «وَالْمَلئِکَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ»(3)، لا ما قاله بعض المفسّرین(4) من أ نّ الباء للملابسه، أی یسبّحه متلبّسین بالحمد لک فحمده و ثناؤه تعالی بتجلّیه علی کلّ موجود یوجب أن لا یکون فیه فقد شیء، فلو کان فیه صفه سلبیّه یلزم ترکیبه من الوجدان والفقدان، فلم یکن بسیط الحقیقه، وهو باطل بالضروره.

فانکشف أ نّ الحمد لا یختصّ بأن یکون الثناء باللسان، بل الثناء بإظهار کمال المحمود وجماله بذاته أقوی و أولی بکونه حمدا من الثناء باللسان، فإنّ الثناء باللسان قد یکون کذبا، و دلالته دلاله وضعیّه، و هی دلاله ضعیفه بالقیاس إلی الدلاله الذاتیّه الوجودیّه، فکلّ موجود بوجوده حامد للّه تعالی، فکلّ موجود بما فیه من الکمال و الجمال

حامد للّه ولکنّ الحامد الجامع لجمیع مراتب الحمد هو الجامع لجمیع الکمالات، وهو الاسم الأعظم الّذی یتشعّب منه الأسماء الحسنی والصفات العلیا، وهو الفاتح الخاتم للکلّ، به یفتح الله الجود والوجود و به یختم، وهو النّور المحمّدیّ والسراج الأحمدیّ،

فإنّه حامد للّه بجمیع أسمائه الحسنی و صفاته العلیا. ولنعم ما قال ابن الأعرابی: «إنّ للّه تعالی ألف اسم، وللنبیّ ألف اسم»(5) فهو صلّی الله علیه وآله بوحدته جامع لجمیع الأسماء الحسنی والصفات العلیا، وفیه انطوی العالم الأکبر،ولذاک سمّی بالحامد و محمّد و محمود، واختصّ بلواء الحمد، فکلّ الأنبیاء والأولیاء و جمیع ماخلق الله یستظلّون بظلّ

1- - سبحه الأبرار /41، والبیت الأوّل أثبتناه عن: «ب» والمصدر ولیس فی «الف».
2- - البقره: 3.
3- - الشوری: 5.
4- - الکشّاف 1 /271 ذیل آیه البقره: 30، التفسیر الکبیر 1 /173.
5- - لم نعثر علیه.