شرح دعاء عرفه صفحه 54

البسیط»(1) وهو المعبر عنه فی الشرع بأمّ الکتاب، و هو الصّادر الأوّل الّذی یسمّونه الحکماء بالعقل الأوّل(2) الّذی هو محیط بکلّ الممکنات وحاوٍ لوجوداتها.

والقدر علی ما عرّفه الرّئیس هو: « ما یتوجّه إلیه القضاء علی التّدریج»(3). فإن القدر هو التحدید، و تعیین الحدود و الأوقات. ولذا قال أبوالحسن علیه السّلام لیونس: «أو تدری ما قدّر؟ قال: لا، قال: هو الهندسه من الطول والعرض والبقاء»(4). وفی حدیث آخر: «هو وضع الحدود من الآجال والأرزاق والبقاء والفناء(5).

وقد یطلق القضاء علی ما یعمّ القدر، کالظرف والجارّ والمجرور والفقیر والمسکین(6). وقد یطلق القضاء علی معان أخر کالایجاد، قال الله تعالی: «فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمواتٍ...».(7) و بمعنی الحکم قال الله تعالی: «وَقَضَی رَبُّکَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اِیَّاهُ»(8) والکلّ صحیح، فإنّ عالم الشهود ظلّ ما فی عالم الغیب وعکسه، والظلّ والعکس لا یخالف ذا الظلّ والأصل، والعالم الکیانی رقیقه العالم الربوبیّ، فکیف یکون هاهنا شیء لم یکن هناک، ولنعم ما

قیل:

چیست اندر خم کاندر نهر نیست

چیست اندر خانه کاندر شهر نیست(9)

1- - الشّفاء فی الإلهیّات /439 - 440.
2- - قال الفیض الکاشانی: و هذا العالم هو لوح القدر، کما أ نّ عالم النفوس الکلیه هو لوح القضاء وکلّ منهما بهذا الاعتبار کتاب مبین، و قال أیضا: العالم العقلی والخلق الأوّل... هو صوره القضاء الإلهی... و هو بهذا الاعتبار یسمّی بأمّ الکتاب. علم الیقین 1/174.
3- - الشفاء فی الإلهیّات / 440.
4- - بحار الأنوار 5/122.
5- - نفس المصدر /117.
6- - اشتهر عند النّحاه القول بأ نّ الظرف والجارّ والمجرور کالفقیر والمسکین إذا افترقا اجتمعا وإذا اجتمعا افترقا انظر: مغنی اللبیب، لابن هشام الأنصاری، الباب الثالث.
7- - فصّلت: 12.
8- - الإسراء: 23.
9- - مثنوی 2/326.