شرح دعاء عرفه صفحه 91

البیضه»، فناوله إیّاها، فقال علیه السّلام: «یا دیصانیّ، هذا حصن مکنون،له جلد غلیظ، وتحت الجلد الغلیظ جلد رقیق، و تحت الجلد الرقیق ذهبه مائعه و فضّه ذائبه، فلا الذّهبه

المائعه تختلط بالفضّه الذائبه، و لا الفضّه الذائبه تختلط بالذّهبه المائعه، فهی علی حالها، لم یخرج منها مُصْلِح فیخبر عن إصلاحها، و لم یدخل فیها مفسد فیخبر عن فسادها لایدری للذّکر خلقت أم للأنثی، تنفلق عن مثل ألوان الطّواویس، أتری لها مدبّراً؟» قال:

فأطرق ملیّا ثمّ قال: أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له، و أشهد أن محمّدا عبده و رسوله، وأ نّک إمام و حجّه من الله علی خلقه، و أنا تائب ممّا کنت فیه(1).

فمن تأمّل یعرف بالضروره أن لیس فی البیضه و النطفه مثلاً إلاّ الاستعداد والقابلیّه لقبول صوره الطاووسیّه و الإنسانیّه، و لیستا فعلاً موجودتین فیهما، فلا بدّ أن یکون صانعاً وموجِداً فوق الطبیعه. فقبح و بطل قول الطبیعیّین الّذین. ینکرون عالم الغیب، و یستندون

إلی الطبیعه فقط، و معلوم بالضروره أن لیس فی الطبیعه غیر القابلیّه والاستعداد.

غیر استعداد اندر نطفه نیست

پس نظر کن موجد این شکل کیست؟

الجواد الحقیقیّ هوالله تعالی فقط

وأما قوله علیه السّلام: «وهو الجواد الواسع» فتعریف الخبر باللام یشعر بحصره فی المبدأ، کما فی قول القائل: «هو العالم الکامل». وهو کذلک.

وبیانه یحتاج إلی بیان معنی الجود والسعه حتی یتّضح انحصارهما فی الله تعالی، فنقول کما قال الشیخ فی «الإشارات»: «أمّا الجود فهو إفاده ما ینبغی لا بعوض، فلعلّ من یهب السکّین لمن لا ینبغی له لیس بجواد، ولعلّ من یهب لیستعیض معامل فلیس بجواد، و لیس العوض کلّه عینا، بل وغیره حتّی الثناء والمدح والتخلّص من المذّمه والتوصّل إلی

أن یکون علی الأحسن أو علی ما ینبغی، فمن جاد لیَشرف أو لیُحَمد أو لیحسن به ما یفعل

فهو مستعیض غیر جواد. فالجواد الحقّ هو الّذی یفیض منه الفوائد لا لشوق منه و طلب