شرح دعاء عرفه صفحه 95

وقال أمیرالمؤمنین علیه السّلام فی خطبته الّتی خطب بها بعد أن حشد الناس: «حدَّ الأشیاء کلّها عند خلقه، إبانه لها من شبهه، و إبانه له من شبهها. لم یحلل فیها فیقال: هو فیها کائن. و لم یَنْأ عنها فیقال: هو منها بائن و لم یخل منها، فیقال له: أین؟ لکنّه سبحانه أحاط بها علمه...» إلی آخر الخطبه(1).

فهو تعالی فی مرتبه ذاته لم یکن فاقدا لشیءٍ یحصله، فعطاؤه محض الجود، و لیس لغرض یعود إلیه.

فی معنی الفاطر والبدیع

وقال صلوات الله علیه: «فطر أجناس البدائع و أحکم بحکمته الصنائع».

والفطر فی أصل اللغه بمعنی الشقّ(2).ولمّا کان الخلق عباره عن شقّ ظلمه لیل العدم بنور نهار الوجود(3)، یقال للخالق: فاطر، والبدائع جمع بدیع، وهو فی اللغه هو الّذی لا عهد بمثله، کما فی قوله تعالی: «قُلْ مَا کُنْتُ بِدْعا مِنَ الرُّسُلِ»(4) و منه سمّیت البدعه بدعه. ولمّا لم یکن للأشیاء قبل إیجاد الله تعالی إیّاها اسم و لارسم و لم یکن ما خلقه شیئا مذکورا،

فکلّ الأشیاء من بدائع صنعه. و من أسمائه الحسنی «البدیع» کما قال فی کتابه المجید:

«بَدِیعُ السَّموَاتِ وَاْلأَرْضِ»(5) أی موجدهما من غیر مثال سابق.

وأمّا ما نوقش فیه بأ نّ «فعیل» فی لغه العرب لازم(6)، ولم یثبت بمعنی مُفعِل، وإن ورد

فشاذّ، فلا ینبغی حمل کلام الله فی القرآن علیه، بل هو من باب الوصف بحال المتعلّق، کما

1- - اُصول الکافی 1 /135، عن أبی عبدالله عن أمیرالمؤمنین علیهماالسّلام. والخطبه مفصّله فی باب التوحید . قال فی الکافی بعد نقلها: و هی کافیه لمن طلب علم التوحید إذا تدبّرها و فهم مافیها.
2- - لسان العرب 5/55.
3- - التعبیر بالنور عن الوجود کثیر فی لسان الحکماء، واستشهدوا لذلک بقوله تعالی: «الله ُ نُورُالسَّموَاتِ وَاْلأَرْضِ...».
4- - الأحقاف: 9.
5- - البقره: 117، الأنعام: 101.
6- - «الف»: لازم لم یجی ء.