الغدیر همراه جلد 8 صفحه 46

مستندی ندارد و داشتن ملک و انتخاب همسر در شهری و امثال آن ها مجوّز چنان عملی نمی شود. بخصوص بر مذاق اهل سنّت که در نکاح دو شاهد عادل را شرط می دانند و به حج تمتع عقیده ندارند که حاجی با انجام عمره تمتع از احرام بیرون می آید و بعد برای حج محرم می شوند. و بسیاری از عذرها که فقهای اهل سنّت در توجیه کار خلیفه بیان کرده اند.(1)

دین و سیاست وقت

از این روایات وارد در نماز مسافر، به روشنی بر می آید که دین برای بیشترین مردم، سیاست وقت است وگرنه چه دلیلی دارد که نماز دو رکعتی به چهار رکعتی تبدیل شود آن هم به بهانه اینکه اختلاف، بد است. و این ابن مسعود است که دین را در نماز مسافر دو رکعت می داند و چهار رکعت را به تبعیّت از سیاست گذاری خلیفه پیروی می کند.

علی (علیه السلام) نیز بر اجرای سنّت رسول خدا تأکید می کند و زیر بار سیاست وقت مبنی بر چهار رکعت، نمی رود و حتی در زمان های پس از پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) موضوع از نماز مسافر می گذرد و مانند حج تمتع و نکاح متعه و ترک قرائت و خواندن نماز نافله بعد از عصر و ده ها نمونه دیگر که به مرور جا می اندازند.