حیات جاویدان صفحه 108

خریدند.) و حضرت علامه در ادامه مطلب سخنان شمس الدین سبط ابن جوزی متوفی در 654 را در تذکره و گفتار ثعلبی در تفسیر خود و کمال الدین ابن طلحه متوفی 654 در عروه و ابوعبدالله گنجی متوفی 658، و سعید الدین فرغانی متوفی 699، علاء الدین مکارم متوفی 736، و طیبی حسن بن محمد متوفی 743 در الکاشف و شهاب الدین بن شمس الدین دولت آبادی متوفی 1049 در (هدایه) و ابوشکور محمد بن عبدالسعید در (التمهید) و ابن باکثیر متوفی 1047 در (وسیله)، ..... که همگی بدین معانی تصریح فرموده اند را ذکر و همچنین گفتار سید امیر محمد یمنی متوفی 1182 در (روضه) و شیخ احمد عجیلی در (ذخیره) را بیان می فرماید که گفتار و تصریح همه آنها، به حقیقت این امر دلالت قاطع دارد.

توضیح واضح درباره مفاد حدیث:

داعی ما به توضیح واضح این امر به دلیل چشم پوشی عده ای از لازمه تصدیق اعتراف به حق در مفاد حدیث است آن هم پس از آنکه حقیقت آنرا چون آفتاب تابان، روشن و آشکار دیدند و حقیقت آن است بعد از آنکه خلافت رسول الله صلی الله علیه و آله برای مولای ما امیر المومنین علیه السلام ثابت و استوارگردید، لازمه جدا نشدنی آن موضوع بلافصل بودن آن است...، و آیا اساسا معقول است که علیرغم تصریح در جانشینی از طرف پادشاه و..، مردم بیایند و دیگری را برای سلطنت و یا اجرا مقاصد وصیت کننده انتخاب کنند و...،

قربات (عبادات و اعمال وارده) در روز غدیر:

حدیث روزه روز غدیر:

حافظ ابوبکر خطیب بغدادی متوفی 463 در جلد 8 تاریخ خود با سلسله اسناد از ابی هریره روایت نمود: (که هر کس روز هجدهم ذیحجه را روزه بدارد، برای او ثواب روزه شصت ماه نوشته می شود و آن روز غدیر خم است، هنگامی که پیامبر صلی الله علیه و آله دست علی بن ابی طالب را گرفت و...، الی آخر حدیث). و او همچنین این روایت را به طریق دیگر از علی بن ابی سعید رملی روایت نموده و عاصمی در (زین الفتی) آن را نقل نموده و نیز ابن مغازلی در (مناقب) و سبط ابن جوزی در (تذکره) و خطیب خوارزمی در (مناقب) و ابن البیع در(مستدرک) و حموینی در (فراید) و..، نیز آن را نقل نموده که رجال سند حدیث (ابوهریره، شهر بن حوشب، مطربن طهمان، ابوعبدالرحمان بن شوذب، حمزه بن ربیعه، ابونصر علی بن سعید...) و همگی آنها