حیات جاویدان صفحه 676

عمل ناشایست و خلاف را صحیح جلوه بدهند)، (مضمون) و نیز آمده که عمر شبی در مدینه شبگردی می کرد پس مردی را دید که با زنی عمل زشت انجام داد پس چون صبح شد به مردم گفت اراده من اجرای حکم است، مردم به او گفتند البته تو امامی پس حضرت علی علیه السلام به عمر گفت تو اینکار را نمی توانی انجام دهی و در صورتی که انجام دهی بر تو حد الهی به جهت خطای تو جاری می شود زیرا که خداوند اجرای حد زنا را به کمتر از چهار شاهد تأمین و مقرر نکرده و ..... عمر قول علی علیه السلام را پذیرفت. (کلب گوید پس ببین که چگونه مولای ما امیرالمؤمنین تعبیرها و تأویل های شیطانی اجتهاد و اخذ ثواب را که عده ای نادان و جاهل متعصب برای دفاع از دشمنان خدا و رسول استناد قرار داده اند را رد می فرماید و این عمر بن الخطاب است که او نیز نظر حضرت را می پذیرد و در واقع این توافق به معنای اجماع امت اسلام بر رد اینگونه افکار شیطانی است یعنی هیچگاه اجتهاد نمی تواند در مقابل احکام قطعی شرعی و یا به عبارتی نص قرار بگیرد و خطا را نمی توان به جرم تسری داد .....) و نیز حضرت علامه امینی فرماید در هر یک از این بحث ها نکات مهمی است که هر کدام قابل بحث و تأمل است ..... (کلب گوید آنچه که از همه چیز مهمتر است، امر متوقف نمودن و جلوگیری از تسری روح اینگونه روشها خشن و افراطی در جامعه توسط مولانا المظلوم علی علیه السلام و اصلاح روحیه گروهی مردمی جاهل و تندرو که معمولاً به روش حاکمان جامعه خود رفتار می نمایند و ارشاد حضرت علی علیه السلام در واقع هدایت جامعه اسلامی بسوی رشد و تعالی و جلوگیری از توسعه روحیات خشونت طلبانه افراد افراط گرا و خشک مغز است که معمولاً در هر زمان و در هر جامعه حضور و وجود داشته و دارند و خواهند داشت .....).

رأی خلیفه در اجرای حد شراب:

(مضمون) انس بن مالک گوید (پیامبر حد شراب را چهل ضربه قرار داد و ابوبکر هم چهل ضربه ولی عمر آن را به هشتاد ضربه تبدیل نمود ..... به همین مضمون که عمر از عبدالرحمن بن عوف سوال کرد نظر تو چیست او گفت هشتاد ضربه پس عمر سنت رسول خدا را تغییر داده و چهل ضربه را به هشتاد ضربه تبدیل نمود .....،)، حضرت علامه امینی فرماید، ارزش عبدالرحمن بن عوف چیست و رای او چه ارزشی دارد که برابری کند با آنچه شارع مقدس مقرر فرمود و چه می کند خلیفه با آیات قرآن که می فرماید (و لن تجد