بنیادها و آسیب های عزاداری امام حسین علیه السلام صفحه 66

در زمینه حکم فقهی این عمل باید گفت، به جواز آن بسیاری از علما به شرط آن که ضرری برای بدن نداشته باشد، فتوا داده اند؛ ولی بسیاری از عالمان مصلح، با توجه به اثر نامطلوب آن و بهره برداری منفی و تبلیغاتی غربیان از آن، با آن مخالف بوده اند. پس از انقلاب، این مراسم به واسطه نهی ارشادی امام خمینی رحمه الله از رونق افتاد. در سال 1373 مقام معظم رهبری، به دلیل تبلیغات منفی دشمنان اسلام، به حرام بودن آن فتوا دادند که از سوی جمع کثیری از مراجع و فقها تأیید شد.

10. جامه سیاه پوشیدن

10. جامه سیاه پوشیدن

رایج ترین شیوه عزاداری سیدالشهدا علیه السلام نزد دوستداران آن حضرت، جامه سیاه پوشیدن است. البته مسأله ای که در این مورد وجود دارد، روایاتی از امامان شیعه در نهی پوشیدن لباس سیاه است. این روایات، از دو منظر قابل تبیین است: نخست آنکه آن ها در زمانی صادر شد که رنگ سیاه، علامت عباسیان و نماد آنان گشته بود و امامان معصوم به دلیل ممتاز ساختن شیعیان، آنان را از پوشیدن لباس سیاه نهی فرمودند.(1) دیگر آن که این نهی و کراهت، به زمان های غیر عزا _ که از دیر باز همگان در هنگام مصیبت لباس سیاه می پوشیده اند _ اختصاص دارد. ضمن آن که رنگ سیاه، در میان اکثر جوامع و اقوام و ملل نماد عزا و اندوه بوده است.(2) در تاریخ اسلام نیز در سوگ حمزه،(3) پیامبر صلی الله علیه و آله ،(4) علی علیه السلام ،(5) امام حسن علیه السلام ،(6) امام حسین علیه السلام ،(7)

1- سیاه پوشی در سوگ ائمه نور، علی ابوالحسنی منذر قم، چ 1، 1375 ش، صص 205 _ 206.
2- ر. ک: سیاه پوشی در سوگ ائمه نور، علی ابوالحسنی منذر قم، چ 1، 1375 ش، صص 53 _ 73.
3- البدایه و النهایه، ابن کثیر دمشقی، تحقیق: احمد ابوملحم و دیگران، بیروت _ لبنان، دارالکتب العلمیه، چ 1، 1405 ق، ج 4، ص 59.
4- دیوان حسان بن ثابت، شرح عبداللّه مصفا، بیروت، دارالکتب العلمیه، 1406 ق، ص 67 .
5- شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید، تحقیق: محمد ابوالفضل ابراهیم، بیروت، داراحیاء، التراث العربی، چ 2، 1387 ق، ج 16، ص 22.
6- ترجمه الامام الحسن علیه السلام من تاریخ مدینه دمشق، ابن عساکر، تحقیق، محمد باقر محمودی، بیروت، مؤسسه المحمودی، چ 1، 1400 ق، ص 288.
7- المحاسن، برقی، تحقیق، محدث ارموی، قم، دارالکتب الاسلامیه، چ 2، ص 420، حدیث 195.