تحقیق درباره ی اول اربعین حضرت سیدالشهداء(ع) صفحه 121

و تاره یروی انه لم یقع العقد الا بعد و عید عن عمر و تهدید لبنی هاشم و تاره یروی انه کان من اختیار و ایثار. ثم بعض الرواه یذکران عمر اولدها ولدا سماه زید،و بعضهم یقول: انه قتل من قبل دخوله بها، و بعضهم یقول: ان لزید بن عمر عقبا، و منهم من یقول: انه قتل و لا عقب له، و منهم من یقول: انه و امه قتلا، و منهم من یقول: ان امه بقیت بعده و منهم من یقول: ان عمر امهر ام کلثوم اربعین ألف درهم، و منهم من یقول: أمهرها أربعه آلاف درهم، و منهم من یقول: کان مهرها خمسمأه درهم و بدء هذا القول و کثره الاختلاف فیه یبطل الحدیث و لا یکون له تأثیر علی حال (ص 61 ط نجف). [ صفحه 602]

کلمات شیخ شبراوی شافعی درباره ی آباء و اجداد رسول خدا

ص:- 119- س:- 17 (درباره ی والدین خاتم انبیاء (ص) آن دروغ شاهکار) (را بنویسد) علامه ی امام شیخ عبدالله شبراوی شافعی (رض) در کتاب الاتحاف بحب الاشراف گوید: ان الله سبحانه قد أخرج هذا النوع الانسانی لاجله صلی الله علیه و آله و سلم و ان آدم علیه الصلاه و السلام کان اول فرد من افراد هذه النوع و کان سائر افرده مندرجه فی صلبه بصور الذرات فلما نفخ الروح فی آدم کان نور نسمه محمد صلی الله علیه و آله یلمع فی جبهته کالشمس المشرقه ثم انتقل ذلک النور من صلب آدم الی رحم حواء و منها الی صلب شیث ثم استمر هذا ینتقل من اصلاب الطاهرین الی ارحام الطاهرات و هو معنی قوله تعالی: و تقلبک فی الساجدین. و اشار الیه العلامه البوصیری بقوله: لم تزل

فی ضمائر الکون تختار لک الامهات و الاباء و کا کل جد من اجداده من لدن آدم یأخذ العهد و المیثاق [ صفحه 603] ان لا یضع ذلک النور المحمدی الا فی الطاهرات فاول من اخذ العهد آدم اخذه من شیث و شیث من انوش و هو من قینین و هکذا الی ان وصلت النوبه الی عبدالله بن عبدالمطلب فلما اودع ذلک الجزء فی صلبه لمع ذلک النور من جبهته فظهر له جمال و بهجه فکانت نساء قریش یرغبن فی نکاحه... و قد دلت الایات و الاحادیث علی انه صلی الله علیه و آله و سلم کما طابت ذاته الشریفه بما أوتیه من الکمال الا علی کذلک طاب نسبه الشریف فمل یکن فی آبائه و لا امهاته من لدن آدم و حواء الی عبدالله و آمنه الا من هو مصطفی مختار قد طابت أعراقه و حسنت أخلاقه. و اخرج ابن جریر عن مجاهد قال: استجاب الله تعالی دعوه ابراهیم فی ولده و لم یعبد احد منهم صنما بعد دعوته واستجاب له و جعل هذا البلد آمنا و رزق اهله من الثمرات و جعله اماما و جعل من ذریته من یقیم الصلاه. قال السیوطی: و هذه الاوصفا کانت لاجداده صلی الله علیه و آله خاصه دون سائر ذریه ابراهیم و کل ما ذکر عن ذریه ابراهیم من المحاسن فان اولی الناس به سلسله الاجداد الشریفه الذین خصوا بالاصطفاء و انتقل الیهم نور النبوه و احدا بعد واحد و لم یدخل ولد اسحاق و بقیه ذریته لانه دعا لاجل هذا البلد الا تراه قال: اجعل هذا البلد آمنا و عقبه بقوله: و اجنبنی و بنی ان نعبد

الاصنام. فلم تزل ناس من ذریه ابراهیم علیه السلام علی الفطره یعبدون الله تبارک و تعالی، و یدل له قوله: و جعلها کلمه [ صفحه 604] باقیه فی عقبه، فان الکلمه الباقیه هی کلمه التوحید و عقب ابراهیم علیه السلام هم محمد صلی الله علیه و آله و آل الکرام. قال بعض الافاضل، اللهم حل بیننا و بین اهل الخسران و الخذلان الذین یؤذون رسول الله صلی الله علیه و آله بنسبه ما لا یلیق بابویه الکریمین الشریفین الطاهرین. ص 42 -41. آنچه علامه ی شبراوی درباره ی نور رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و نسبت به اجداد کرام و آباء عظام آن حضرت نقل کرده موافق اخبار و احادیث وارده از عتره طاهره سلام الله علیهم است.

دعای بعضی از افاضل

و این که در آخر کلامش از بعض افاضل نقل کرده که گفته: خدایا حائل باش میان ماها و میان اهل خسران و خذلان از آنهائی که اذیت می کنند به رسول الله صلی الله علیه و آله با نسبت دادن آنچه لائق والدین کریمین شریفین طاهرین آن حضرت نیست. کلام بسیار متین و دعای بسیار شریف است و از آن اشخاص یکی هم ابن حزم اندلسی است که نسبت به والدین رسول الله صلی الله علیه و آله آن نسبت ناروا را در کتاب الاحکام ج 5 ص 171 داده است.

کلام شیخ شبراوی درباره عبدالله

باز شیخ شبراوی گوید: اما عبدالله (ع) والد نبینا محمد صلی الله علیه و آله و سلم فقد کان اجمل قریش فشغفت به کل نساء قریش و کدن ان تذهل عقولهن و قد لقی عبدالله من زمنه من النساء ما لقی یوسف علیه السلام فی زمنه من امرأه العزیر. [ صفحه 605] و فی الشفاء قال محمد بن السائب کتبت للنبی صلی الله علیه و آله خمسمائه ام فما وجدت فیهن سفاحا و لا شیئا مما کان من امر الجاهلیه فان بعض الجاهلیه کانوا اذا ارادوا النکاح یقول الزوج خطب و یقول اهل المرأه نکح و هذا عندهم عباره عن العقد.

نکاح آمنه