تحقیق درباره ی اول اربعین حضرت سیدالشهداء(ع) صفحه 125

خبر مرسل می باشد و در اکثر اخبار حضرت یحیی علیه السلام ذکر شده: (لم یولد لسته اشهر الا یحیی و الحسین علیه السلام) علامه ی مجلسی (ره) فرموده: شاید کلمه ی عیسی از تصحیف روات و ناسخین روایت باشد زیرا در اخبار معتبره وارد شده که حمل عیسی علیه السلام نه ساعت بوده و به قولی سه ساعت شده در مرآت العقول عبارت خبر را [ صفحه 621] نقل فرموده و گوید: (الا عیسی بن مریم) لعل هذا من تصحیف الرواه او السناخ و فی اکثر الاخبار المعتبره الا یحیی و الحسین علیه السلام و قد ورد فی الاخبار المعتبره ان حمل عیسی کان تسع ساعات و قیل ثلاث ساعات قال الثعلبی: اختلف العلماء فی مده حمل مریم بعیسی فقال بعضهم: کان مقدار حملها تسعه اشهر کحمل سائر النساء و قیل: ثمانیه اشهر و کان ذلک آیه أخری لانه لم یعش مولود وضع لثمانیه اشهر غیر عیسی و قیل سته أشهر و قیل: ثلاث ساعات و قیل: ساعه واحده انتهی. بعد از آن علامه ی مجلسی (ره) فرموده: و اقول یحتمل ان یکون ماده تولد عیسی احدثها الله فی مریم علیهاالسلام قبل نفخ جبرئیل علیه السلام بسته اشهر (ج 1 ص 393). محمد علی صابونی استاد کلیه ی شریعت و دراسات اسلامیه در مکه ی مکرمه در کتاب «النبوه و الانبیاء» گوید: کان عمر مریم حین حملت بعیسی علیه السلام 13 ثلاث عشره سنه و قد اختلف العلماء فی مده الحمل فقیل انها کانت ساعه و قیل تسع ساعات و قیل ثمانیه اشهر و قد روی الاخیر عن (ابن عباس) و الصحیح انها حملت به حملا طبیعیا کما تحمل النساء و وضعته کما تضع النساء. قال

ابن کثیر رحمه الله: ثم الظاهر انها حملت به تسعه اشهر کما تحمل النساء و یضعن لمیقات حملهن و وضعهن، اذلو کان خلاف ذلک [ صفحه 622] لذکر [450] .... الخ.

در مدت حمل عیسی

این که گفته صحیح آنست که مریم به عیسی (ع) حامل شد به حمل طبیعی مانند سایر زنان و ابن کثیر گفته که ظاهر آنست که حمل مریم نه ماه بود معلوم نیست این صحیح بودن و ظاهر شدن از کجا نزد آنها به دست آمده و به مرحله ی صحت و ظهور رسیده است پس هر دو صحت و ظهور به خود صاحبان آن کلام برگردانیده می شود و بدرد دیگران نمی خورد. اگر مریم مدت نه ماه به عیسی علیهماالسلام به طور متعارف طبیعی باردار بود در میان مردم معلوم می شد و مشهور می گشت و از آیات قرآنی چنین فهمیده می شود که در حین حمل و وضع حمل این واقعه معلوم گشته و قبلا اگر سابقه ی حمل متعارف بود قبل از وضع حمل میان مردم شهرت پیدا می کرد و چه مانع دارد مدت حمل عیسی (ع) مانند اصل حملش از آیات الهی باشد کما این که قرآن کریم تصریح کرده که عیسی (ع) از آیات خداوندیست. پس در اینگونه مواقع واقع امر را غیر از قول معصوم چیز دیگر به ما کشف نمی کند و از اقوال سایرین از مفسرین و دیگران به انسان [ صفحه 623] اطمئنان حاصل نمی شود و آنچه از معصوم رسیده و مورد اعتماد است مدت حمل ساعت واحده یا نه ساعت است و اما شش ماه که در خبر مرسل کافی است آن را استاد اعظم فن حدیث و خریت

اکبر در اخبار و آثار علامه ی مجلسی (ره) فرموده: شاید از تصحیف روات یا ناسخین اخبار است چنانچه گذشت به قرینه تساوی حمل امام حسین علیه السلام و یحیی (ع) چنانچه در اخبار معتبره میان آن دو بزرگوار تساوی مدت حمل ذکرشده است والله العالم.

تاریخ الائمه تالیف ابن ابی الثلج بغدادی است

و اما فرمایش شیخ اقدم ثقه ابن ابی الثلج بغدادی رحمه الله در تاریخ الائمه که تصریح به ولادت عیسی (ع) در شش ماه کرده شاید اعتمادش به همان روایت شده که گذشت. و تاریخ الائمه آن بزرگوار را جمعی از بزرگان علماء بنصر بن علی جهضمی نسبت داده اند مانند سید اجل ابن طاووس و علامه ی مجلسی (ره) و دیگران ولی از فضل الهی و از توفیقات ربانی به این بنده ی کثیر التقصیر معلوم شد که آن تاریخ و جیز و مختصر تألیف ابوبکر محمد بن اسماعیل معروف به ابن ابی الثلج بغدادی متوفی (325) ق از ثقات علماء امامیه در غیبت صغری می باشد و این موضوع را به شیخنا الاستاد البحاثه الاکبر طهرانی قدس سره از بلده ی طیبه ی قم نوشتم قبل از آن که به نجف اشرف مشرف بشوم چنانچه در الذریعه ج 4 ص 473 به آن متذکر و مشروحا بیان فرموده و نیز در مقدمه ی تاریخ الائمه ی نامبرده که در سال (1368) ق در قم به طبع رسانیده شد تفصیلا بیان کرده ام. [ صفحه 624] و ابن ابی الثلج رحمه الله معاصر با سفیر کبیر و عالم ثقه ی جلیل ابوالقاسم حسین بن روح نوبختی (ره) بوده که در سال (326) ه از دنیا رحلت فرموده و یکی از سفراء اربعه و نواب خاص حضرت بقیهالله ارواحنا فداه در غیبت صغری بوده

و سفیر سومی است.

ابوالقاسم حسین بن روح نوبختی

و در بعضی از حواشی خودم بر تاریخ الأئمه ی (ع) نامبرده در حق آن بزرگوار چند سطری نگارش داده ام و هنوز به طبع نرسیده آن را در اینجا بیاورم: ابوالقاسم الحسین بن روح بن ابی بحر احد السفراء الاربعه فی الغیبه الصغری له المکانه العظمی عند الامامیه و کانت له النیابه الخاصه عن القائم المهدی المنتظر ارواحنا فداه توفی سنه (326) ه. توجد انتسابه فی کتب الفریقین علی انحاء متعدده کالنوبختی و الرومی و القمی و الاول هو الشایع فی کتب الرجال ولکن لم یعلم علی التحقیق انه نوبختی نسبا و أبا او من طرف الام فقط او من جهه اخری و وصفه الشیخ ابن ابی الثلج (ره) فی تاریخ الائمه (ع) ص 21 ب (النمیری) کما فی نسختین من الکتاب و هو من المعاصرین له و اعرف با حواله و نسبته فانه توفی سنه (325) ه قبل النوبختی (ره) بسنه و هما من القاطنین فی بغداد و النمیری نسبه الی قبیله «نمیر» التی هجاها الجریر فی بیته المشهور و نمیر کزبیر ابی تلک القبیله. و النوبختی نسبه الی (نوبخت بن کودرز) و اسرته من الاسر الایرانیه الشهیره بالتشیع و الولاء لاهل البیت علیهم السلام التی نبغ منهم جمع [ صفحه 625] من اکابر متکلمی الامامیه و صنف استاذ عباس اقبال الاشتیانی فی تاریخ هذه الاسره کتابا بالفارسیه سماه «خاندان نوبختی» مطبوع سنه: (1311) ش بطهران و أحی فیه ذکر هذا البیت الشیعی القدیم ولکن وقع له فی هذا الکتاب زلات و هفوات و عثرات کثیره تورط فیها علی خلاف الحقیقه عصمنا الله تعالی من الزلل فی القول و العمل والله العاصم.