تحقیق درباره ی اول اربعین حضرت سیدالشهداء(ع) صفحه 144

کما صرح بهذا الاعتقاد الشیخ المفید و الشیخ الطوسی و الشیخ الطبرسی و المحقق الطوسی و العلامه الحلی و غیرهم

ممن تقدم علیهم او تأخر عنهم رضوان الله تعالی علیهم. فان العفو عن الذنب من غیر توبه لا مانع عقلا و نقلا من وقوعه منه تعالی لمن یشاء من عباده غیر المشرکین و الکافرین [496] اذلا راد لحکمه و لا مبدل لکلماته بل یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید. و قد نطق القرآن الکریم بهذا الاعتقاد الحصیح حیث قال الله تعالی: (ان الله لا یغفر ان یشرک به و یغفر ما دون ذلک لمن یشاء) [497] . [ صفحه 724] و قد نفی الله تعالی ان یغفر الشرک و اثبت انه یغفر ما دونه، فیعلم من ذلک ان عدم غفرانه الشرک انما هو مع عدم التوبه لقیام الاجماع علی غفرانه مع التوبه لانه ان کان ما دونه ایضا لا یغفر الا مع التوبه فقد صار ما دون الشرک مثل الشرک فلا معنی للنفی و الاثبات. و لما کان افعاله تعالی کاحکامه تابعد للمصالح و مبتنیه علی اساس صحیح و لا مجازفه و لا عبث فی فعله تعالی فتخصیص عفوه و رحمته ببعض دون بعض لابد و ان یکون لمخصص. و هو قد یکون شفاعه نبی الله او وصی نبی و قد یکون بسبب ملکه نفسانیه حسنه. و قد یکون بسبب صدور فعل من الافعال الحسنه کالبکاء علی الحسین علیه السلام و زیاره قبره الشریف. و قد ورد فی ثواب البکاء علیه و زیاره قبره المطهر عن اهل البیت علیهم السلام ما یبحر العقول و لذلک صار الاعتقاد بالثواب فی البکاء علیه و الزیاره لقبره الشریف من ضروریات مذهب الشیعه الامامه رضوان الله تعالی علیهم.و یدل علی ما ذهب الیه الامامیه من جواز العفو الالهی من غیر توبه بسبب

من أسبابه الادله العقلیه و النقلیه المذکوره فی الکتب الکلامیه و التفاسیر القرآنیه کالتجرید و شروحه و التبیان و مجمع البیان و غیرها. [ صفحه 725] و الایات الشریفه الداله علی المؤاخذه و التعذیب و الوعید کلها مخصصه بآیه العفو و الغفران اعنی قوله تعالی: (ان الله لا یغفران یشرک به و یغفر ما دون ذلک لمن یشاء) کا انها مخصصته بآیات التوبه و بما ورد من الاحادیث الکثیره فی خصوص البکاء علی سیدنا المظلوم الحسین علیه السلام و زیاره قبره المطهر. ولکن من الواجب الذی ینبغی ان یعلم انه لیس فی اخبار البکاء اغراء للشیعه علی المعصیه کما قد یتوهم و یزعمه بعض البسطاء نظیر ما زعمه المعتزله فی مطلق العفو الالهی من غیر توبه، فان الاغراء انما یحصل اذا قطع الانسان علی العفو و الغفران و اما اذا کان معلقا علی امر غیر معلوم الحصول فلا اغراء قطعا، و الغفران بسبب من أسبابه معلق علی المشیئه الالهیهه کما فی الایه الشریفه: «لمن یشاء» و لا علم لنا [498] انه یشاء ذلک ام لا؟ فیحتمل عدم العفو للشک فی کونه ممن یشاءالله العفو عنه و اما فی الذنب فالقطع حاصل للعاصی علی استحقاق العقاب و لیس الاستحقاق مشکوکا و هذا یکفی فی الارتداع [ صفحه 726] عن المعصیه و عدم الاغراء علیها. و بمثل هذا الاشکال یشکل علی ما دل علی العفو عن الصغائر فی فرض الاجتناب عن الکبائر بل یشکل بالنسبه الی مطلق المعصیه مع تشریع التوبه. ولکن یرتفع الاشکالان بان العفو عن الصغائر معلق علی الاجتناب عن الکبائر و لا یحصل العلم و لا الاطمئنان لاحد بانه لا یرتکب کبیره اصلا حتی یکون

مأمونا من العقاب حین ارتکاب الصغائر. و اما فی التوبه فلا وثوق من المرتکب للمعصیه حین ارتکابها انه یحصل له التوفیق للتوبه و یحتمل ان یموت قبل التوبه و معه لا مؤمن له من العقبا حین الارتکاب و علی فرض التوفیق لا قطع له لقبول التوبه فی حقه بالخصوص. فهنا نقف معک أیها القاری ء الکریم و نقول: ان فی قرائه الخطباء و الذاکرین فی المنابر و نقلهم الاخبار الوارده فی ثواب البکاء علی الحسین علیه السلام و کذا فی نقل لاخبار الوارده فی ثواب زیاره قبره المطهر لیس اغراء للشیعه علی المعصیه بعد ما عرفت ان استحقاق العقاب علی المعصیه قطعی و اما العفو الالهی الذی من أسبابه البکاء و الزیاره فمعلق علی أمر غیرمعلوم الحصول معلق علی المشیه الالهیه بل معلق علی قبوله تعالی البکاء و الزیاره ان صدرا عن المکلف مع شرائط القبول و لا یعلم [ صفحه 727] حصولها علی القطع فتبین ان حصول الثواب معلق و استحقاق العقاب قطعی محقق فکیف یحصل الاغراء؟

وظیفه ی خطباء و اهل منابر

نعم ینبغی للخطباء و الذاکرین لمصائب الحسین علیه السلام عند نقل الاخبار الوارده فی ثواب البکاء و الزیاره فهم ما ذکرناه اولا و افهام هذا المطلب علی العوام ثانیا و تفهیمهم ذلک علی النحو الاتم و و الا فهم المسئولون ان حصل الاغراء لهم و لذلک قال شیخنا الاستاد قدس سره: «و اما ذکر اخبار الثواب فقط ففیها أعظم الاغراء» یعنی ذکر اخبار الثواب فقط من دون بیان واقع المطلب و تحلیله علیهم کما هو حقه علی ما شرحناه فانه یحصل لهم الاغراء حینئذ.

جواب تحقیقی دیگر

ثم لا یخفی علی القاری ء العزیز ان هنا جوابا آخر عن الاشکال ینبغی الاشاره الیه فنقول: ان البکاء علی الحسین علیه السلام من مصادیق التوبه فان التوبه عباره عن الرجوع الی الله تعالی و الانابه الیه و الندامه عن المعاصی و البکاء علی الحسین علیه السلام رجوع الی الله تعالی بوساطته و هو یحصل بالارتداع عن المعاصی و عدم العصیان علی الله تعالی فی أوامره و نواهیه فکیف یرتکب الباکی علی الحسین علیه السلام المعاصی و الموبقات و الحال انه یبکی علیه فمن ارتکب المعاصی و یبکی علی الحسین علیه السلام فهو یتوب و یرجع الی الله تعالی مع اشتغاله فی حینه علی المعصیه علی الله تعالی و یشتغل بالمعاصی حین التوبه و لا شک ان فی ارتکاب المعصیه [ صفحه 728] فی حال التوبه تمسخر و استهزاء فیصیر عمله من أعظم الموبقات و هذا هو الخسران المبین. و اکثر الباکین و الزائرین الذین یرتکبون المعاصی و الموبقات کترکهم الصلوات غافلون عن ذلک والله الهادی الی الصراط السوی ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هدیتنا و هب لنا من لدنک رحمه انک انت الوهاب. [ صفحه

729]

از رویه شیخ مفید باید پیروی کرد