تحقیق درباره ی اول اربعین حضرت سیدالشهداء(ع) صفحه 39

جائی از کتابش گفته که شیخ مفید (ره) و شیخ طوسی (ره) انکار قضیه ی اربعین را کرده اند و در جای دیگر از همان کتاب گفته که آن دو بزرگوار نسبت به قضیه ی اربعین ساکت هستند از انکار و تصدیق چیزی نگفته اند ادعاء أولش باطل دومی صحیح است. و از آنچه گفته شد معلوم می گردد که درباره ی مسموم شدن بعضی از ائمه علیهم السلام که شیخ مفید (ره) در ارشاد می فرماید که جمعی از شیعه قائل هستند که با سم از دنیا رحلت فرموده از همین باب است زیرا سندی به آن قضیه نداشته و آن را روایت نکرده و لذا نسبت مسموم شدن امام علیه السلام را به جمعی از شیعه داده نه این که قضیه ی مسموم شدن را نفی فرموده باشد بلکه از مشایخش مسندا به وی روایت نشده و لذا خودش بطور جزم آن موضوع را نگارش نداده است. [ صفحه 156]

دلیل سوم محدث نوری و جواب آن

اشاره

دلیل سوم محدث نوری (ره) آنست که شیخ مفید در کتاب مسار الشیعه در وقائع ماه صفر و روز بیستم آن اشاره به آمدن اسراء اهل بیت علیهم السلام به کربلاء نفرموده با این که اولی بود که اشاره بفرماید و همچنین شیخ طوسی (ره) در مصباح متهجد و علامه ی حلی (ره) در منهاج الصلاح و کفعمی (ره) در دو موضع از مصباح [116] قریب به عبارت شیخ مفید (ره) فرموده اند و اشاره به قصه ی اربعین نکرده اند. و بعد محدث نوری (ره) فرموده: ظاهر عبارت (یعنی عبارت شیخ مفید (ره) آنست که روز اربعین از شام بیرون آمدند نه آن که وارد مدینه شدند چنانچه بعضی توهم کردند چه از دمشق تا مدینه کمتر

از یک ماه سیر قافله متعارف نشود خصوص آن قافله حسب دستورالعمل یزید به نعمان که به آن رفتار نمود و بعد مابین دو بلد زیاده از دویست فرسخ است و اگر مراد آن بود تغییر عبارت نمی داد و در حق جابر که [ صفحه 157] اختلافی در ورود او در روز اربعین نیست به ورود در اینجا به رجوع تعبیر نمی فرمود و در هر حال این کلمات (یعنی کلمات شیخ مفید ره) صریح است در نیامدن ایشان به کربلاء و الا ذکر آن در وقایع ماه صفر از جهاتی اولی بود. تا اینجا آنچه لازم بود از عبارات محدث نوری (ره) نقل شد [117] . جواب آن در جواب گفته می شود: چنانچه در جواب دلیل دوم گفتیم شیخ مفید (ره) در نقل تواریخ اگر سندی بر آن نداشته باشد نقل نمی کند معلوم می شود در قضیه ی آمدن اسراء به کربلاء سندی از مشایخش نداشته و لذا مسکوت گذاشته و اشاره به آن قضیه ی تاریخی نفرموده است و شیخ طوسی (ره) و آیهالله علامه (ره) که سبک شیخ (ره) را در کتابش تعقیب فرموده به همان رویه و رفتار قدم برداشته اند و اگر عبارت شیخ مفید (ره) بر خلاف مشهور باشد که رجوع اسراء در روز بیستم صفر از شام شده نه این که وارد کربلاء در آن روز شده باشند آن هم یکی از آن خلاف مشهورهاست که شیخ اعظم مفید (ره) در مسارالشیعه به بعضی از آنها تصریح فرموده چه مانع دارد که شیخ (ره) برخلاف مشهور فرموده باشد که رجوع از شام در روز بیستم صفر شده است در صورتی که قول مشهور که

روز بیستم صفر ورود به کربلاء است اقوی و دلیل بر صحت آن وجود دارد نه بر فرمایش شیخ اعظم اعلی الله مقامه. [ صفحه 158]

بعضی اقوال خلاف مشهور شیخ مفید در مسارالشیعه

چنانچه شیخ مفید (ره) درباره ی عقد و زفاف حضرت صدیقه ی کبری فاطمه الزهراء علیهاالسلام بر خلاف مشهور میان امامیه قائل شده و چون از مشایخش آن را روایت کرده و به وی مسندا آن طور رسیده و لذا آن قول را قائل و نقل فرموده است و در عین حال در همان کتاب مسار الشیعه قول دیگر را نیز نقل کرده است. در مسار الشیعه در وقائع ماه رجب فرموده: و فی النصف منه لخمسه اشهر من الهجره عقد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لامیرالمؤمنین علیه السلام علی ابنته فاطمه عقد النکاح و کان فیه الاشهاد لربها الاملاک و سنها یومئذ ثلاث عشر سنه علیها التحیه و الرضوان [118] . یعنی در نیمه ی ماه رجب پنج ماه از هجرت گذشته رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عقد نکاح بست برای امیرالمؤمنین علیه السلام بر دخترش فاطمه سلام الله علیها و در آن خداوند شاهد گرفت ملائکه ها را و سن زهرا سلام الله علیها در آن روزها سیزده ساله بود. و در نسخه خطی از کتاب مسار الشیعه که در کتابخانه ی ما موجود است عبارت به این نحو است «و سنها یومئذ احدی عشر سنه [119] » یعنی [ صفحه 159] حضرت زهراء سلام الله علیها در آن روزها یازده ساله بود و این نسخه ی خطی نیز وجهی دارد چنانچه به زودی از آنچه نگارش داده می شود روشن می گردد.

تاریخ عقد و زفاف صدیقه ی طاهره

و در وقائع ماه ذی الحجه گوید: اول یوم منه لسنتین من الهجره زوج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم امیرالمؤمنین علیه السلام به سیده نساء العالمین فاطمه الزهراء البتول علیهاالسلام [120] معلوم می شود این روایت که در اول