تحقیق درباره ی اول اربعین حضرت سیدالشهداء(ع) صفحه 70

بلکه بی احترامی می کنند و اهانت وارد می سازند.

به ادعای ساختگی مسجدی را تعمیر کردن در تبریز

یا با دعای ساختگی ارباب حیله و تزویر و شیادان و راه زنان راه دین و طراران طریق آئین اماکن متبرکه و مساجد مختلفه بنا می شود و مردم عوام را نیز به آنجاها سوق داده و مورد استفاده ی یک عده استفاده جو قرار می دهند چنانچه در عصر ما در جلو چشم مردم متدین و ارباب تحقیق در تبریز در محله ی کوچه باغ نزدیک به جاده ی خیابان بزرگ راه آهن که رو به طرف خط آهن و ایستگاه می رود در سمت راست کسی که [ صفحه 331] رو به طرف غربی شهر و ایستگاه خط آهن تبریز است [230] با حیله و تزویر و حقه بازی مردی معلوم الحال و دارای سوابق بی شمار و ادعاهای او که می خواست چند نفر دکتر طبی را نیز گل بزند و فریب دهد ولی موفق نشد اما عوام را فریب داده و کرامتی ادعا نموده بالاخره مسجد کهنه را تجدید بنا کردند و به نام مسجد (کرامت) نامیدند و عوام و زنان را به آنجا سوق داده و در معرض استفاده ی مادی گذاشتند و این قضیه در میان سالهای (1384) و (1385) قمری اتفاق افتاد و این جانب در آن موقع اجبارا در نجف اشرف بودم و به دخالت بعضی از اشخاصی که ممکن بود مردم از دخالت آنها باورشان باشد مسجد کرامتی ساختمان و تجدید بنا گردید. [ صفحه 332] تعجب است شخصی می گفته: گرچه ادعای شخص معلوم الحال درست نیست و با موازین دینی صحیح نمی باشد [231] ولی اقلا باعث شد مسجد مخروبه ی آباد گشت. گوینده ی این کلام متوجه نشده که با دروغ و

حقه بازی و جعل اکاذیب که از گناهان کبیره است مسجد مخروبه ای را آباد کردن چه معنی و چه فائده دارد؟ و چه نتیجه از آن برداشته می شود؟ بلی نتیجه ی که منظورشان بود برداشتند و آن عبارت از استفاده ی مادی از یک عده بیوه [ صفحه 333] زنان و ساده لوحان است. و ناگفته نماند: ممکن است به اذهان بعض اشخاص خطور کند در صورتی که مدفون شدن رأس مطهر سیدالشهداء علیه السلام در قاهره در مسجد مشهد الحسین علیه السلام ثابت نیست بلکه به اعتقاد ما امامیه عدم دفن رأس مطهر در آن مکان محقق است پس چرا این همه در کتب اهل سنت کرامات از آن بقعه ی عظیمه نقل می کنند زیرا امکان دارد فی الجمله صدرو کرامت از آن مکان صحت داشته باشد.

رفع شبهه

در رفع این شبهه گفته می شود: که صدور کرامات از آن مکان یا بعضی جاهائی که ممکن است وقوع کرامتی در آن محل که به نام امام زاده یا مسجد یا هر محلی که در آنجا عبادت به خدا می شود و از آنجا امامی را از ائمه ی معصومین علیهم السلام دائما از دور زیارت می کنند بالاخره مورد توجه می شود زیرا این قدر مردم در مکانی ایستاده و از آن مکان دائما متوجه و متوسل به امامی از معصومین علیهم السلام می شوند و لابد به سلام چند نفری اقلا جواب می دهند و به آن مکان با گوشه ی چشمی نظر می افکنند و اگر کسی در آن مکان روی تضرع به درگاه خداوندی بیاورد و متوسل به اولیاء او بشود و از خداوند درباره ی آنها طلب نزول رحمت و سلام نماید قطعا آنجا را مورد لطف و توجه قرار

می دهند و محل استجابت دعوات می شود چون در توسل به انبیاء و اولیاء و ائمه ی معصومین علیهم السلام دور و نزدیک فرق نمی کند گرچه نزد قبور مطهره شان خصوصیت نیز دارد ولی از دور هم توسل و چنگ زدن به دامن پاک آنها [ صفحه 334] و ممکن و جائز بوده و امکان و رجحان داشته و فرق نمی کند اما این مطلب دلیل نیست که مدفون در آن مکان واقعا رأس مطهر امام علیه السلام یا در مکانهای دیگر امام زاده ی بلاواسطه است.

بررسی به اخبار وارده در مدفون شدن راس مطهر در نجف نزد امیرالمؤمنین

اشاره

آنچه از نقطه نظر دینی و جنبه ی مذهبی باید مورد نظر و بررسی قرار گیرد نه ازجهت تاریخی و نقلیات مؤرخین عادی که صحیح و سقیم و درست یا وقایع نادرست را به قلم می آورند عبارت از نظر به اخبار وارده در مدفون شدن رأس مطهر سیدالشهداء علیه السلام در نزد امام امیرالمؤمنین علیه السلام در نجف اشرف است. در خبر مرفوع ابن اسباط از امام صادق (ع) می فرماید: انک اذا اتیت الغری رأیت قبرین قبرا کبیرا و قبرا صغیرا فاما الکبیر فقبر امیرالمؤمنین علیه السلام و اما الصغیر فرأس الحسین علیه السلام [232] . یعنی وقتی که تو به نجف رفتی دو تا قبر خواهی دید قبر بزرگ [ صفحه 335] و قبر کوچک اما بزرگ آن قبر امیرالمؤمنین (ع) است و اما قبر کوچک آن سر مبارک امام حسین (ع) است. معلوم می شود در آن زمان قبر کوچکی در نزد امیرالمؤمنین (ع) در نجف نمایان بوده و به عنوان این که رأس مطهر در آنجا دفن شده قبر کوچکی ساخته شده است. و در بعض اخبار است امام صادق (ع) که به نجف آمده دو رکعت نماز