تحقیق درباره ی اول اربعین حضرت سیدالشهداء(ع) صفحه 84

و برخلاف سنت رفتار نمود معاویه بود [279] . از آنچه نقل شد معلوم می شود که انگشتر را به دست چپ کردن [ صفحه 402] از آثار تبلیغات شوم و از افکار مذموم دوره ی بنی امیه می باشد که در فکر وارونه کردن سنن اسلامی و دستورهای نبوی بودند که آنچه از خاندان هاشمی بروز نموده به تمامی آنها تغییر بدهند و علنی و آشکارا بر خلاف سنت ثابته از رسول الله صلی الله علیه و آله قدم بردارند و اسلام را اسلام أموی نمایند و بر مخالفت شیعه ی امیرالمؤمنین علیه السلام قیام کنند و برخلاف آنچه در دین حنیف است اقدام کرده باشند و نماز جمعه را که معاویه در روز چهارشنبه خواند و برخلاف ضرورت دین قدم برداشت بهتر دلیل به آنچه ادعا داریم می باشد کجا رسد مخالفت در سنن و مندوبات و مکروهات و سائر احکام و فروعات شرعیه که از حد و حصر خارج است.

عمل به بدعت در تسنیم قبر

چنانچه بالای قبر را بعد از دفن میت مسطح کردن سنت است ولی سنیها با اقرار خودشان که سنت محقق در اسلام آنست و شیعه به آن عمل می کنند برخلاف سنت ثابت در دین برای مخالفت با شیعه بالای قبر را تسنیم یعنی به شکل پشت ماهی درست کرده و آن را عملی کرده اند. شیخ محمد بن عبدالرحمن دمشقی در کتاب: (رحمه الامه فی اختلاف الائمه) که در هامش المیزان شعرانی طبع گردیده ج 1 ص 88 گوید [280] : السنه فی القبر التسطیح و هو اولی علی الراجح من مذهب الشافعی. [ صفحه 403] و قال ابوحنیفه و مالک و احمد: التسنیم اولی لان التسطیح صار شعارا

للشیعه. و قال الغزالی و الماوردی: ان تسطیح القبور هو المشروع لکن لما جعلته الرافضه شعارا لهم عدلنا عنه الی التسنیم. أف باد بر این تعصب بی جا و عناد بی مورد که باقرار خودشان سنت ثابته در اسلام را رها می کنند و برخلاف آن قدم برمی دارند که چون شیعه آن را عملی کرده و بر آن مواظبت دارند و در میان خودشان بدعت را رواج می دهند به جهت تبعیت از آنچه بنی أمیه بر علیه اسلام قدم برداشته اند.

کلمات ناروای صاحب تفسیر روح البیان نسبت به روز عاشورا

شیخ اسماعیل حقی بروسوی متوفی سال 1137 ق در تفسیر «روح البیان [281] « گوید: قال فی عقد الدرر و اللئالی: المستحب فی ذلک الیوم- یعنی یوم عاشوراء- فعل الخیرات من الصدقه و الصوم و الذکر و غیر هما و لا ینبغی للمؤمن ان یتشبه بیزید الملعون فی بعض الافعال و بالشیعه و الروافض و الخوارج ایضا یعنی یجعل ذلک الیوم یوم عید او یوم ماتم ، فمن اکتحل یوم عاشوراء فقد تشبه بیزید الملعون و قومه، و ان کان للاکتحال فی ذلک الیوم اصل صحیح. فان ترک السنه سنه اذا کان شعارا لاهل البدعه کالتختم بالیمین فانه فی الاصل سنه لکنه لما کان [ صفحه 404] شمار اهل البدعه و الظلمه صارت السنه ان یجعل الخاتم فی خنصر الید الیسری فی زماننا کما فی شرح القهستانی. و من قرأ یوم عاشوراء و اوائل المحرم مقتل الحسین رضی الله عنه فقد تشبه بالروافض خصوصا اذا کان بألفاظ مخله بالتعظیم لاجل تحزین السامعین و فی کراهیه القهستانی: لو اراد ذکر مقتل الحسین ینبغی ان یذکر اولا مقتل الصحابه لئلا یشابه الروافض.

کلام غزالی که بر واعظ حرام است خواندن مقتل حسین

و قال حجهالاسلام [282] الغزالی. یحرم علی الواعظ و غیره روایه مقتل الحسین و حکایته و ماجری بین الصحابه من التشاجر و التخاصم فانه یهیج بغض الصحابه و الطعن فیهم و هم اعلام الدین و ما وقع بینهم من المنازعات فیحمل علی محامل صحیحه و لعل ذلک لخطأ فی الاجتهاد لا لطلب الریاسه و الدنیا کما لا یخفی (ا ه). [ صفحه 405]

رد بر غزالی و امثال وی

تمامی این حرفها و مطالب از حکم بکراهت و یا استحباب و یا سنت و یا بدعت که نگارش داده اند و با اقرار خودشان سنت را تبدیل به بدعت کرده و بدعت را به جهت مخالفت با شیعه رواج داده و بر آن عمل کرده اند همه ی این داستانهای بی ارزش پدیده ی افکار امثال غزالیها و ماوردیها بوده و بقدر پشیزی در نظر ما ارزش ندارد و به اقرار خودشان از سنت رسول الله صلی الله علیه و آله نیست و بدعتهائی است که از خودشان تراشیده اند. قهستانی که گفته: اگر کسی اراده کند که مقتل امام حسین علیه السلام را بخواند و تاریخ شهادت آن حضرت را ذکر کند سزاوار است اول مقتل صحابه را بخواند تا به رافضیها شباهت پیدا نکند. منظورش آنست که ذاکر مقتل حسین علیه السلام اول بیاد مثلا مقتل عثمان بن عفان اموی را بخواند در صورتی که عموم صحابه اجماع بر کفر عثمان کردند و او را واجب القتل دانستند و پس از آن که او را کشتند [283] [ صفحه 407] در قبرستان مسلمانها نیز نگذاشتند دفن شود و چند نفر جنازه ی او را برده در (حش کوکب) دفن کردند. ولی مسلمانها مقتل او را بخوانند و بر او