زنان صفحه 1565

صفحه 1565

که از عادت خارج است و به حکم الهی عبادات واجب را انجام می دهد .در اینجا هر دو به حکم الهی عمل می کنندو احکام شرعی مربوط به هر کدام نیز مبتنی بر مصالح و مفاسد نفس الامری و مقتضیات تکوینی خاصی است که دست ما از آنها کوتاه است و علم ما به آنها راه ندارد، لیکن در هر صورت این مساله را به عنوان یک واقعیت وجدانی و انکار ناپذیر باید پذیرفت که تاثیر هر یک از این دو عمل - که هر دوهم اطاعت از فرمان پروردگار است - بر نفس انسان متفاوت است . به عنوان مثال کسی که در ماه مبارک رمضان در سفر است و به حکم الهی روزه می خورد هرگز نورانیت و معنویتی را که در شرایط دیگر یعنی موقعی که درحضر است و به فرمان خدا روزه می گیرد، احساس نمی کند و از نظر قوت ایمانی و ظهور جلوه های زیبا و نورانی آن در وضعیت فروتری قرار می گیرد.بنابراین آنچه حضرت در این فراز فرموده اند بیان یک حالت طبیعی است . دراین رابطه این است که با فرض پذیرش چنین تفاوتی ، شارع مقدس می توانست دستور دیگری صادر کند و مثلا" اگر عبادات زن را دو برابر قرارمی داد، ایمان زن نیز دو برابر می شد .در پاسخ به این اشکال توجه به چندنکته ضروری است : اولا" : این اشکال مبتنی بر این پیش فرض است که زن در ایام عادت می تواند همه کمالات نهفته در نماز و روزه را با انجام آن استیفانماید و تنها مانع وی حکم

شارع است . همین مطلب نیز مبتنی بر پیش فرض دیگری است و آن این است که ( ( عادت ) ) از نظر تکوینی هیچگونه تاثیری درمقربیت و عدم مقربیت و در مناطات احکام شرعی نداشته باشد .در حالی که اناطه احکام الهی بر مصالح و مفاسد نفس الامری چنین فرضی را باطل می کند، یعنی اگر حقیقتا" و تکوینا" نماز و روزه در ایام عادت موجب مقربیت بود خداوند از آن نهی نمی کرد، مگر آنکه نهی شارع صرفا" دارای جنبه تسهیلی باشد .ثانیا" : شارع مقدس در حد امکان راه های دیگری برای نقص خلا مذکور وضع نموده است ، چنان که در رساله های عملیه آمده است که مستحب است زن در مواقع نماز وضو بگیرد و در محل عبادت روبه قبله بنشیند و به یاد خدا باشد، لیکن چون غالب زنان از این کار دوری می کنند، سخن امیر مومنان نسبت به آنها به گونه ای که بیان شد صدق می کند .ثالثا" : اگر زنان در ایام عادت از برخی عبادات محرومند، از سوی دیگر زودتر به سن بلوغ می رسند و عبادات بیشتری انجام می دهند .بنابراین سخن امیر مومنان ( ع ) به معنای آن نخواهد بود که در مجموع ایمان زن از مردکمتر است و در نتیجه کمالات انسانی وی فروتر خواهد بود، بلکه چنان که اشاره شد، این مطلب مقایسه ای است مربوط به زمانهای خاص مانند ایام عادت ، نه نتیجه گیری کلی از تمام دوران زندگی . رابعا" : حکمت سخن امیرالمومنین و نقش تربیتی آن این است که به جامعه زنان هشدار

می دهد که در دوران عادتشان گرفتار چنین وضعیتی می شوند، لذا از آن غافل نشده وبکوشند از راه های دیگری که در شرع مقرر گردیده این خلا را هر چند موقتی است پر نمایند و پیوسته به ساحت مقدس کبریایی تقرب جویند .بنابراین این فراز نیز در مقام تحقیر زن نمی باشد .تعبیر ( ( نواقص الحظوظ ) ) بیان یک مساله حقوقی است و با کاوش دقیق روشن می شود که اگر سهم و بهره مالی زن در برخی اشکال آن کمتر از مرد است ، کاستی آن به شکل دیگری جبران شده است . لذا این سخن نیز چون فرازهای فوق بیانگر ( ( ناهمانندی ) ) ( Dissimilarity ) و تفاوتهای شکلی ( Formal ) است ، نه ( ( عدم تساوی ) ) ( unequality ) . توجه به ساختار کلی اقتصادی خانواده نشان می دهدکه اسلام بار مالی خانواده را تماما" بر عهده مرد نهاده و تامین نیازهای اقتصادی زن را اعم از تهیه مسکن ، خوراک و پوشاک وظیفه مرد دانسته است . نیز حقوق دیگری برای زن مانند مهریه قرار داده است . بنابراین اگر زن نصف مرد ارث می برد، می تواند همه آن را برای خود محفوظ بدارد وهرگونه دوست دارد خرج یا ذخیره نماید و مرد کوچکترین حقی بر دارایی زن ندارد، لیکن مرد باید نیازهای زن را تامین کند و بخش عظیمی از آنچه راکه به عنوان سهم الارث یا اشکال دیگر به چنگ می آورد باید برای زن خرج نماید .افزون بر آن در مواردی نیز ارث زن مساوی با مرد است

، در مثل پدر ومادر میت در صورتی که میت دارای فرزند باشد هر کدام ( ( یک ششم ) ) ارث می برند .نیز برادر و خواهر مادری میت ارث مساوی دارند .از مجموع قواعدحقوقی فوق می توان نتیجه گرفت که بهره اقتصادی زن در این زمینه اگر بیشتراز مرد نباشد کمتر نیست و سخن امیر مومنان ( ع ) ناظر به بخش خاصی ازاحکام حقوقی است . در رابطه با حدیث ( ( اعروالنسا یلزمن الحجال ) ) ( نهج الفصاحه ، ح 343 ) ، همان توضیحی که پیرامون بند پایانی نامه 31نهج البلاغه آمد صادق است . مزید بر آن توجه به نکات زیر لازم است : 1-نهج الفصاحه از کتب معتبر به شمار نمی آید .این به معنای عدم و ثاقت همه ًمضامین آن نیست ، لیکن در عین وجود بسیاری از احادیث شریف پیامبر ( ص ) ، اشتمال آن بر مضامین ناموثق نیز کم نیست ؛ از همین رو هیچ فقیهی به ان استناد نمی کند و بر اساس آن حکمی صادر نمی نماید .2 - آنچه در مفاد این روایت است مبارزه با ( ( تبرج ) ) و خودنمایی است که یکی ازعوامل مهم شیوع فساد در جامعه می باشد .یکی از زمینه های روانی هموارکننده اندیشه تبرج و خودنمایی ، وفور امکانات آن از قبیل : لباس های رنگارنگ ، لوازم آرایشی و امثال آن است . از این رو پیامبر یکی از عوامل پیشگیری را کم کردن لباس های زینتی بیان فرموده اند .3- روایت مزبورشامل لباس های لازم زن نمی باشد .از نظر

شرعی تامین پوشاک زن متناسب با شان ، وقار و حیثیت او از وظایف مسلم مرد است . لذا روایت فوق تنهاناظر به لباس های اضافی است . 4- از نظر شمول افرادی نیز حکم مزبورعمومیت ندارد، و به قرینه ذیل اختصاص به کسانی می یابد که کثرت لباس موجب تبرج گرایی در آنان شود .احتمال جعلی بودن حدیث شماره 2358زیاد است . در عین حال معنای آن وجود نقصی در زن نیست ، چنانکه پیامبراکرم ( ع ) فرمودند : ( ( الجنه تحت اقدام الامهات ؛ بهشت زیر پای مادران است ) ) . روایتی که از وسایل الشیعه نقل شده در سندش شخصی به نام ( ( سهل بن زیاد ) ) وجود دارد که علمای رجال او را توثیق نکرده اند، از همین روعالمان دین روایات او را معتبر نمی دانند .مقصود از روایتی که در فروع کافی نقل شده نیز اطاعت نابخردانه و بیش از حد از زنان و سرسپردگی در برابرخواست های انتها ناپذیر زنان دنیا طلب است ، که باعث می شود مرد برای تامین آنها حلال و حرام را در هم آمیزد و رضای بنده را در سایه خشم خداجستجو نماید .به تحقیق چنین رویکردی فرآوردی جز در افتادن در آتش دوزخ نخواهد داشت . حرمت زن در اسلام در اینجا بد نیست نیم نگاهی به سخنان گهربار پیامبر اکرم ( ص ) بیندازیم . تعالیم ارزشمندی که دردشوارترین شرایط تاریخی برای زنان - که دختران را زنده به گور می کردند،زن را مانند کالا به ارث می بردند و مالک می شدند، و او را از

هر گونه حقی محروم می داشتند - صادر شده است . پیامبر اکرم ( ص ) بدینوسیله بلندترین گام را، در بدترین شرایط، در جهت احیای حقوق زن و پاسداشت کرامت انسانی وی برداشته است : 1- ( ( بهترین شما آن کسی است که نسبت به زن خود، سازگارتر و خیرخواه تر باشد و من از همه شما درباره زن ها خیرخواه ترهستم ) ) . 2- ( ( زنان ، همانا خواهران و مادران و خاله ها و عمه های شما هستندو ریشه وجود شما از آنان است و باید در اوج عاطفه و مهربانی با آنان رفتارشود ) ) . 3- ( ( نسبت به زنان با تقوی باشید و از جهت رعایت حقوق آنها وحفظ و توجه به ایشان تقوی داشته باشید، زیرا که آنان ، امانت خداوند دردست شمایند که طبق دستور و قول پروردگار برای شما حلال و محرم شده اند .بر شما است که حقوق آنان را مراعات کرده و عادلانه طبق عرف زمانه و شان زنان ، زندگی ایشان را تامین کنید ) ) . 4- ( ( بهترین شما آن افرادی هستند که با زنان خود خوب و خوش باشند ) ) . 5- ( ( ملعون و بازملعون است آن کسی که در تامین زندگی همسر خودکوتاهی کرده و حقوق خانواده راضایع و آنان را ناراحت کند ) ) ، ( احادیث به نقل از بولتن اندیشه ، ویژه ً زن ، ص 5 - 354 ) در اینجا سخن را به پایان می بریم و به همین مقدار در زدودن غبارکژاندیشی پیرامون نگرش اسلام

به زن بسنده می کنیم ، خردورزان راروزاست که به انصاف داوری کنند و امتیازات نگرش اسلامی بر جاهلیت پیشین و جاهلیت نوین ، که در نگرش فمینیستی غرب تبلور یافته است ، را به خوبی بازشناسند .ضمنا" شما می توانید سوالات خود را ( در صورت جانشدن در یک برگ ) در برگه های معمولی نوشته و همه را در داخل یکی ازاین اوراق مخصوص و یا فتوکپی آن قرار دهید و ارسال نمایید.;

دلایل مساوی بودن حقوق مرد و زن در اسلام چیست؟ به طور مثال در مورد طلاق، شاهد بودن در جرائم و... .

پرسش

دلایل مساوی بودن حقوق مرد و زن در اسلام چیست؟ به طور مثال در مورد طلاق، شاهد بودن در جرائم و... .

کتابخانه بالقرآن کتابخانه بالقرآن
نرم افزار موبایل کتابخانه

دسترسی آسان به کلیه کتاب ها با قابلیت هایی نظیر کتابخانه شخصی و برنامه ریزی مطالعه کتاب

دانلود نرم افزار کتابخانه