زنان صفحه 520

صفحه 520

برای موضوع و حکم حجاب می توان از جمله به دو آیه از قرآن کریم استناد نمود : 1- سوره نور، آیه 31 : ( ( و قل للمومنات یغضضن من ابصارهن و یحفظن فروجهن و لا یبدین زینتهن الا ماظهرمنها ولیضربن بخمرهن علی جیوبهن... ؛ و به زنان با ایمان بگود دیدگان خود را [ از هر نامحرمی ] فرو بندند و پاکدامنی ورزند و زیورهای خود را آشکار نگردانند مگر آنچه که از آن پیداست و باید روسری خود را بر گردن خویش [ فرو ] اندازند ...) ). قسمت نخست آیه درباره احکام نگاه کردن بانوان به مردان است . و قسمت دوم آیه : [ ولا یبدین زینتهن الاماظهر منها ...] درباره احکام حفظ و رعایت حجاب شرعی است . واژه ( ( ابدا ) ) که در آیه شریفه آمده است به معنای اظهار و آشکار نمودن است و مراد از ( ( زینت ) ) در آیه شریفه مواضع و جایگاه های زینت است ؛ مانند : محل زینت های گوناگون از بدن که ابدا و آشکار نمودن آنها جایزنیست مگر مواردی که استثنا شده است ؛ مانند : محل انگشتری ( که انگشتان دست و خود دست است ) ومحل سرمه کشیدن ( که چشمان است ). واژه ( ( خمر ) ) که در آیه شریفه وارد شده است لباس و جامه ای است که بانوان با آن سر خود را می پوشانند و برسینه خود آویزان می نمایند و معنای این قسمت از آیه چنین

است که با اطراف خمر و مقنعه خود سرها و موهاو شانه و سینه خود را بپوشانند.برای آگاهی بیشتر ر.ک : المیزان ، ج 15، ص 111 و 112.دانشمندان و فقیهان نیز در بحث از آیه شریفه ، روایات وارده را متذکر شده و مورد بحث قرار داده اند؛ ازجمله مرحوم آیت الله حکیم در ج 14 کتاب فقهی مشهور ( ( مستمسک العروهالوثقی ) ) ، ص 27 می گوید : درروایت صحیحه فضیل از امام صادق ( ع ) می گوید : ( ( از حضرت درباره نگاه به ساق دست زنان پرسیدم که آیا ازجمله زینتی است که خدای سبحان در قرآن می فرماید : ( ( ولا یبدین زینتهن الا لبعولتهن ) ) ؟ حضرت فرمود : ( ( آری آنچه به زیر خمار و مقنعه است زینت است و آنچه زیر دستبند است زینت است ) ) . ( به نقل از وسایل الشیعه ،کتاب نکاح، ابواب مقدمات نکاح، باب 109، ح 1 ) مقصود این است که صورت و دو کف جز زینتی که بایدپوشیده شود نیست و سر و گردن و ساق جزو زینتی است که باید پوشیده شود ( خلاصه فرمایش آقای حکیم ) در روایت موثقه زراره از امام صادق ( ع ) در آیه شریفه که فرمود : ( ( الا ما ظهر منها ) ) می فرماید : ( ( زینت ظاهر وآشکار سرمه و انگشتری است ) ) ( به نقل از همان منبع حدیث 3 ) و این دو در صورت و در کف می باشند ( وهم چنین به حدیث 4

و 5 باب نیز که مضمون مشابه دارند استدلال نموده است ) 2- سوره احزاب ، آیه 59 : ( ( یا ایها النبی قل لازواجک و بناتک و نساالمومنین یدنین علیهن من جلابیبهن ذلک ادنی ان یعرفن فلا یوذین و کان الله غفوراً رحیماً؛ ای پیامبر، به زنان و دخترانت و به زنان مومنان بگو : پوشش های خودرا بر خود فروتر گیرند این برای آن که شناخته نشوند و مورد آزار قرار نگیرند نزدیک تر است و خدا آمرزنده مهربان است ) ). واژه ( ( جلابیب ) ) در آیه شریفه جمع ( ( جلباب ) ) است و جلباب لباسی است که تمامی بدن زن را می پوشاند و یاخماری است که سر و وجه را می پوشاند و مقصود از این قسمت آیه که : ( ( یدنین علیهن من جلابیبهن ) ) این است که خود را با جلباب بپوشانند و یقه و گریبان و سینه های آنان آشکار نشود.برای آگاهی بیشتر ر.ک : المیزان ، ج 16، ص 339 .نیز تفسیر نمونه ، ج 14، ص 434 تا 454 و ج 17، ص 425تا 429.;

چگونه باید دربین جوانان نسبت به اصل حجاب علاقه ایجاد کرد ؟

پرسش

چگونه باید دربین جوانان نسبت به اصل حجاب علاقه ایجاد کرد ؟

پاسخ

دررابطه با مسأله حجاب غالب بحثها دراطراف مصالح رعایت حجاب وآثار مطلوب آن دراجتماع وخانواده ومضرات رعایت نکردن آن می باشد .

به طور کلی عوامل مؤثر علاقه مندی جوانان عبارتند از :

1 شناخت مصالح رعایت حجاب وتبعات ومضرات عدم رعایت آن ، به این صورت که اگر مصالح ومضرات این امر را ازحیث معرفتی خوب تبیین کنیم به آن سیستمی که درساختار وجودی انسانها است توجه کرده ایم زیرا ما انسانها قبل ازاینکه اقدام به عملی کنیم یاازعملی خودداری کنیم درصورت ذهنی خود آن عمل راتصور می کنیم وازتصور مصالح آن عمل ، شوقی دروجود ما برانگیخته می شود ودرانجام آن عمل میل ورغبت پیدا می کنیم یااگر بدانیم که چه عوارض بدی دارد انگیزه ترک واجتناب برای ما ایجاد می شود این شناخت ومعرفت مصالح ومضرات یکی ازراههایی است که ماباید ازآن استفاده کنیم به این صورت که تبعات داشتن حجاب خوب ومناسب وعدم رعایت آن وبازتابش رابتوانیم طوری تشریح کنیم که به صورت واقعی برای آن مستنداتی عینی وجود داشته باشد تا فرد بتواند آن راتصدیق کند.

کتابخانه بالقرآن کتابخانه بالقرآن
نرم افزار موبایل کتابخانه

دسترسی آسان به کلیه کتاب ها با قابلیت هایی نظیر کتابخانه شخصی و برنامه ریزی مطالعه کتاب

دانلود نرم افزار کتابخانه