زن در تفسیر نمونه صفحه 185

مسلمانان بوده تقلیل می دهد، وازدواج آنها با زنان اهل کتاب را با شرایطی تجویز می نماید.

امّا اینکه آیا ازدواج با اهل کتاب به هر صورت، خواه ازدواج دائم باشد یا موقّت مجاز است، ویا منحصرآ ازدواج موقّت جایز است، در میان فقهای اسلام گفت وگوست.

دانشمندان اهل تسنن فرقی میان این دو نوع ازدواج نمی گذارند ومعتقدند آیه فوق تعمیم دارد، ولی در میان فقهای شیعه جمعی معتقدند آیه منحصرآ ازدواج موقّت را بیان می کند وبعضی از روایات ائمّه اهل بیت علیهم السلام نیز این نظر را تأیید می نماید.(1)

قرائنی در آیه موجود است که ممکن است شاهد این قول باشد:

نخست اینکه می فرماید: (اِذَا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ) «به شرط اینکه اجر آنها را بپردازید» درست است که کلمه «اجر»، هم در باره مهر عقد دائم وهم در باره مهر ازدواج موقّت گفته می شود، ولی بیشتر در مورد ازدواج موقّت ذکر می گردد؛ یعنی با آن تناسب بیشتری دارد.

ودیگر اینکه تعبیر به (غَیْرَ مُسَافِحِینَ وَ لاَ مُتَّخِذِی أَخْدَانٍ) «به شرط اینکه از راه زنا وگرفتن دوست پنهانی نامشروع وارد نشوید» نیز با ازدواج موقّت متناسب تر است، چه اینکه ازدواج دائم هیچ گونه شباهتی با مسأله زنا یا انتخاب دوست پنهانی نامشروع ندارد که از آن نهی شود، ولی گاهی افراد نادان وبی خبر، ازدواج موقّت را با زنا یا انتخاب دوست پنهانی اشتباه می کنند.

واز همه گذشته این تعبیرات عینآ در آیه 25 سوره نساء دیده می شود ومی دانیم آن آیه درباره ازدواج موقّت است.

با این همه جمعی از فقها ازدواج با اهل کتاب را مطلقآ مجاز می دانند وقراین فوق را برای تخصیص آیه کافی نمی بینند، وبه بعضی از روایات نیز در این زمینه استدلال می کنند (شرح بیشتر در این باره باید در کتاب های فقهی مطالعه شود).