زن در تفسیر نمونه صفحه 498

نویسنده کتاب شواهد التنزیل که از علمای معروف اهل سنّت است بیش از 130 حدیث در این زمینه نقل کرده.(1)

از همه اینها گذشته، پاره ای از همسران پیامبر صلی الله علیه و آله در طول زندگی خود به کارهایی دست زدند که هرگز با مقام معصوم بودن سازگار نیست، مانند ماجرای جنگ جمل که قیامی بود بر ضدّ امام وقت که سبب خونریزی فراوانی گردید وبه گفته برخی مورّخان تعداد کشتگان این جنگ به هفده هزار تن بالغ می شد.

بدون شک این ماجرا به هیچ وجه قابل توجیه نیست وحتّی می بینیم خود عایشه نیز بعد از این حادثه اظهار ندامّت می کند که نمونه ای از آن در بحث های پیشین گذشت.

عیب جویی عایشه از خدیجه که از بزرگ ترین وفداکارترین وبا فضیلت ترین زنان اسلام است در تاریخ اسلام مشهور است. این سخن چندان بر پیامبر صلی الله علیه و آله ناگوار آمد که از شدّت غضب مو بر تنش راست شد و فرمود: «به خدا سوگند که هرگز همسری بهتر از او نداشتم، او زمانی ایمان آورد که مردم کافر بودند، وزمانی اموالش را در اختیار من گذاشت که مردم همه از من بریده بودند».(2)

3. آیا اراده الهی در اینجا تکوینی است یا تشریعی؟

در لابه لای تفسیر آیه اشاره ای به این موضوع داشتیم که «اراده» در جمله (إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ) اراده تکوینی است، نه تشریعی.

برای توضیح بیشتر باید یادآور شویم که منظور از اراده تشریعی همان اوامر ونواهی الهی است. فی المثل خداوند از ما نماز وروزه وحج وجهاد می خواهد، این اراده تشریعی است.

معلوم است اراده تشریعی به افعال ما تعلّق می گیرد نه افعال خداوند، در حالی که در آیه فوق متعلّق اراده افعال خداست. می گوید: خدا اراده کرده است که پلیدی را از شما ببرد، بنابراین چنین اراده ای باید تکوینی باشد ومربوط به خواست خداوند در عالم تکوین.