تغییر جنسیت از منظر فقهی و حقوقی صفحه 341

ص:358

شریفه ناظر به این نکته است که هر نوع تغییر و تبدیل به منظور تشریع و بدعت گذاری در دین و شریعت صورت گیرد، حرام و مصداق کار شیطانی و به عنوان تغییر در خلقت الهی محسوب می شود. از این رو، آیۀ فوق، به بحث مورد نظر، یعنی تبدیل مرد به زن و یا تبدیل زن به مرد مربوط نمی شود و استناد به این آیه، برای اثبات حرمت تغییر جنسیت ناصواب است و بیش از ده تن از فقیهان شیعه که به جواز تغییر جنسیت فتوا داده اند، از این آیۀ شریفه، حرمت تغییر جنسیت استفاده نکرده اند.

د) جایگاه ویژه تغییر جنسیت در حقوق ایران

امام خمینی به عنوان بنیان گذار جمهوری اسلامی ایران و به عنوان مبتکر مباحث فقهی تغییر جنسیت، به جواز تغییر جنسیت معتقد شده اند، که دیدگاه ایشان در کتاب تحریرالوسیله بیان شده است. علاوه بر این، ایشان با صدور فتوایی ویژه، در مورد یک بیمار ترانس سکشوال (خنثای روانی) به مریم مُلک آرا (فریدون سابق)، تحول مهمی در روند فقهی و حقوقی این مسأله به وجود آوردند.

آیت الله سید علی خامنه ای و حدود ده تن از فقیهان شیعه نیز به جواز و مشروعیت تغییر جنسیت نظر داده اند. براین اساس، یک پشتوانۀ شرعی و فقهی بسیار مهمی برای روند حقوقی این مسأله، در ایران به وجود آمد. به عبارت دیگر، از نظر قانونی، انجام این عمل در ایران مجاز اعلام شد و در طی پانزده سال گذشته، حدود پانصد عمل جراحی تغییر جنسیت انجام شد که حتی در کشورهای اروپایی سابقه نداشت و از آن جایی که تغییر جنسیت در کشورهای عربی، غیر قانونی است، بندرت این عمل در کشورهایی مانند: کویت، مصر و امارات گزارش شده است.

ه( ارتباط تغییر جنسیت با بیماران جسمی و روحی

تغییر جنسیت، ارتباط تنگاتنگی با بیماران جسمی و بیماران روحی دارد. منظور از بیماران جسمی، افرادی مانند خنثی ها یا دو جنسی ها هستند و منظور از بیماران روحی، ترانس سکشوال (خنثای روانی) است. در مورد مشروعیت یا جواز تغییر جنسیتِ خنثی ها، تقریباً دیدگاه مخالفی وجود ندارد و فقیهان شیعه و سنی در مشروعیت عمل