- مقدمه 1
- [اهداء] 1
- بخش 1: تاریخچه مکّه و مراسم حج 5
- اشاره 5
- 1- خانه خدا و مردم 5
- 2- راز قرار گرفتن خانه خدا در بیابان 8
- 3- راز اسکان ذریّه ابراهیم علیه السلام در مکه 8
- 7- دعوت الهی برای حج 9
- 4- تجدید بنای خانه خدا توسط ابراهیم و اسماعیل علیهما السلام 9
- 5- مقام ابراهیم علیه السلام 9
- 6- درخواست مناسک حج برای توبه و بازگشت به خدا 9
- بخش 2: استطاعت و انواع حج 10
- 1- دعوت به حج توسط پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله 10
- اشاره 10
- 2- استطاعت و گستره آن 11
- 3- خرج کردن در راه حج 13
- 4- انواع حج و عمره 13
- 5- اختلاف حج تمتع با قران و افراد 14
- 7- اعمال حج و عمره یک واحد به هم پیوسته. 15
- 6- فهرست مناسک حج و عمره تمتع 15
- اشاره 17
- اشاره 17
- بخش 3: مناسک عمره 17
- اشاره 17
- واجبات احرام 17
- 1- احرام در میقات 17
- 2. میقات مکانی 18
- 1. میقات زمانی 18
- میقاتهای عمره تمتع 20
- میقات حرمی و مکّی 21
- الف: حفاظت حریم معنوی الهی از شهوت 22
- تقوی از محرمات 22
- اشاره 22
- اشاره 22
- ب: حفاظت حریم صلح و سلام الهی از غضب 23
- 6- استمناء و خودارضایی (یعنی کاری کند که موجب خارج شدن منی شود). 23
- 5- نزدیکی با زن. 23
- 2- نگاه با شهوت به همسر خود. 23
- 1- عقد کردن از برای خود یا دیگری و حتی شاهد عقد بودن 23
- 3- لمس کردن و دست گذاشتن بر بدن همسر به قصد شهوت. 23
- 4- بوسیدن همسر از روی شهوت. 23
- 7- تقوی از فسوق: 23
- ج. حفاظت حریم امن الهی از خونریزی 24
- 11- بستن اسلحه (وسیله خونریزی). 24
- 9- تقوی از خونریزی حتی با حجامت و خاراندن پوست 24
- 10- مسواک و کشیدن دندان که منجر به خونریزی شود 24
- 8- تقوی از جدال و مشاجره: 24
- 12- کندن درخت یا بوته یا علفی که در حرم روئیده است. «1» 25
- 13- کشتن حشرات و جنبندگان مگر اینکه مایه آزار او شوند یا حیوانات موذی و خطرناک مثل مار و عقرب «2» 25
- 14- تقوی از شکار و کشتن و خوردن آن 25
- اشاره 25
- د. حفاظت محیط زیست از فساد و تخریب 25
- 15- تراشیدن موی سر 26
- اشاره 27
- 16- پوشیدن لباس دوخته برای مردان. 27
- 21- پوشیدن صورت برای بانوان. 27
- 18- پوشیدن کفش (پاپوشی که تمام پشت پا را بپوشاند) برای مردان. 27
- 24- استعمال انواع عطرها، صابون و شامپوی معطر. گرفتن مشام از بوی نامطبوع. 27
- 22- مالیدن انواع روغنها و کرمها به بدن. 27
- 20- پوشیدن زیورآلات به جهت زینت و آرایش برای بانوان اگرچه برای همسر باشد. 27
- 17- پوشیدن سر برای مردان. 27
- آراسته شدن به زیور تقوی و نیکوکاری 27
- 19- پوشیدن انگشتر زینتی برای مردان. 27
- 23- حنا بستن و رنگ کردن موها برای زینت. 27
- 26- نگاه کردن به آئینه. 27
- تقوی از آلایشهای دنیوی برای آراسته شدن به زیور ایمان 27
- 25- گرفتن ناخن. 27
- ه حفاظت حریم زیبا و عطرآگین الهی از آلایشهای دنیوی 27
- ورود به مکه معظمه 28
- 2- طواف 28
- 4- سعی بین صفا و مروه 28
- اشاره 28
- 3- نماز طواف 28
- حجر اسماعیل در طواف 28
- 2- بُعد سیاسی حج: 31
- اشاره 31
- 3- بُعد فرهنگی: 31
- ابعاد مختلف منافع حج 31
- در فاصله میان عمره و حج 31
- شاهد منافع گوناگون خویش 31
- 5- کوتاه کردن مو یا ناخن 31
- 1- بُعد اخلاقی حج: 31
- اشاره 31
- 4- بُعد اقتصادی حج: 32
- اشاره 32
- وحدت صفوف مسلمین 33
- هماهنگی در وقت فضیلت نماز 34
- صورت اجمالی حج تمتع 35
- اشاره 35
- اشاره 35
- اشاره 35
- ملکوت آسمانها و زمین 35
- بخش 4: مناسک حج 35
- 2- وقوف در عرفات 35
- 1- احرام در مکه 35
- معرفت و شناخت در عرفات 35
- اشاره 36
- 4- رمی جمره عقبه 36
- 5- قربانی 36
- با ابراهیم علیه السلام در قربانگاه 36
- درسی از جمرات 36
- 3- وقوف در مشعر الحرام 36
- اشاره 36
- با دو ذریه ابراهیم علیه السلام در قربانگاه 37
- 6- حلق و تقصیر 38
- 7- 11. اعمال مکه 39
- اشاره 39
- عیدی و عطایای الهی به خاندان ابراهیم علیه السلام 39
- اشاره 40
- رمی شیطان 40
- 12- ماندن شبهای یازدهم و دوازدهم در منی 40
- 13- رمی جمرات 40
- تکبیر جبرئیل، ابراهیم و اسماعیل علیهما السلام 41
- رابطه قربانی با قرب و شکر خدا 41
- اشاره 41
- مَنْسک یا مراسم قربانی 41
- بخش 5: مَنْسَک حج 41
- فلسفه قربانی از دیدگاه آیةالله العظمی مکارم شیرازی 41
- 2- اقسام قربانی در امم پیشین 43
- 1- قصد از قربانی در امم پیشین 43
- 3- انحراف قربانی در ملل پیشین 43
- منسک و قربانی در امم پیشین 43
- اشاره 43
- اشاره 44
- هدف قربانی در ادیان جهان: 44
- قربانی در اسلام 44
- 1- محل ذبح در منی 45
- اشاره 45
- ب. کیفیت قربانی در اسلام 46
- ج. تقسیم قربانی 47
- د. وضعیت جدید قربانی در عصر ما 48
- اشاره 51
- ه. نظر و راه حل فقهاء: 51
- 1- فروش یا هبه سهم فقراء 51
- 2- پرداخت پول قربانی به فقراء 52
- 3- نظریه شیخ محمود شلتوت 53
- 4- نظریه شیخ محمد جواد مغنیه 54
- 5- استفتاء از امام خمینی 55
- 6- نظریه آیةالله شهید دکتر بهشتی 55
- 7- فتوای آیةالله العظمی مکارم شیرازی 55
- در مورد صور چهارگانه قربانی 56
- اشاره 57
- دلائل فتوای آیةالله العظمی مکارم 57
- 1- ریختن خون هدف قربانی نیست 57
- آیا قربانی مانند طواف و سعی است؟ 59
- آیا ذبح در خارج از منی بدعت است؟ 60
- 2- اطلاق دلائل قربانی مصادیق کنونی را شامل نمیشود. 61
- 3- انتقال کشتارگاهها به خارج مِنی 63
- اشاره 63
- آیا منی قابل توسعه به معیصم است؟ 64
- تصریح مراجع عظام به عدم لزوم اقربیت به مِنی 65
- 2- آیا مکه بدل از مِنی است؟ 66
- 3- آیا کشتار در غیر منی با روح حج سازگار است؟ 66
- 5- قربانی سوختنی در امم پیشین 67
- 4- آیا کشتار در غیر منی موجب وهن شیعه است؟ 67
- 6- حرمت اسراف و تبذیر 68
- اشاره 68
- 1- فرق بین اسراف و تبذیر 69
- 2- دفن و سوزاندن قربانی مصداق بارز اسراف و تبذیر 69
- 3- مفهوم «لا اسراف فی الحج» 70
- 4- قربانی توسط بانک توسعه اسلامی 71
- اشاره 72
- خلاصه کلام درباره منسک (قربانگاه) 72
- 5- پارهای از اشکالات کشتارگاههای صنعتی 72
- 6- نتیجهگیری کلی 73
- 7- پاسخ به استفتاءاتی درباره قربانی 74
ص: 19
خانه خدا اسکان میدهد
تا نماز را بپا دارند و با خدا ارتباط برقرار سازند.
باشد که خداوند بدین وسیله امید ساکنان صحرا و اهل حرم را از غیر خود قطع کند و در نتیجه توکّل و اتّکایشان تنها به خدا باشد.
تا اهل دنیا و شرک و طاغوت در این سرزمین پای نگیرند و مکه همواره از لوث وجود آنان پاک باشد:
«وِ اذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهیمَ مَکانَ الْبَیْتِ انْ لا تُشْرِکَ بِیْ شَیْئاً» «1»
تا تجّار، تجارت را هدف و مقصد اساسی خود قرار ندهند و هدفشان نماز و بندگی و خدمت به زائران خانه خدا باشد:
«وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطَّائِفِیْنَ وَ الْقائِمیْنَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ» «2»
تا استعمارگران و کشورگشایان به طمع ثروتها و ذخائرش آنرا مورد حمله و تاخت و تاز نسازند:
«وَ اذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَ امْناً «3»؛ خانه کعبه را محل مراجعه مردم و پناهگاه امنی برای آنان قرار دادیم»
تا شرافت و افتخار فقر و قناعت آشکار شود، که خداوند خود خانهاش را در فقیرترین منطقه دنیا قرار داده و قناعتپیشگان هم در دنیا از خانه امن برخوردارند و هم در آخرت:
آنکه را خیمه به صحرای قناعت زدهاند گر جهان زلزله خیزد غم ویرانی نیست
تا انسانها دریابند که خداوند کعبه معرفتش را در قلب انسانهایی قرار میدهد که عاری از زرق و برق و خالی از محبت دنیا باشد. «1»
4- تجدید بنای خانه خدا توسط ابراهیم و اسماعیل علیهما السلام
«وَ اذْ یَرْفَعُ ابْراهیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ اسْماعیلُ ... «1»
و به یاد آر آنگاه که ابراهیم پایههای خانه خدا را بالا میبرد و اسمعیل نیز ...»
حضرت ابراهیم علیه السلام در سومین سفر خود به مکه اسماعیل را در کنار زمزم دید، او را در آغوش گرفت و مورد مهر و محبت قرار داد و آنگاه به او گفت:
- ای اسماعیل: خداوند به من مأموریتی داده است.
- اسماعیل گفت: چه مأموریتی؟
- آیا تو در این مأموریت به من کمک میکنی؟
- آری حتماً شما را یاری میدهم.
- خداوند مکان خانهاش را جایگاهی برای من قرار داده و به من امر فرموده که خانهاش را تجدید بنا کنم و آنرا از آلودگیهای شرک و بتپرستی پاک و برای طواف کنندگان و به نماز ایستادگان و رکوع روندگان و سجود برندگان پاکیزه گردانم:
وَ اذْ بَوَّأنا لِابْراهیمَ مَکانَ الْبَیْتِ انْ لا تُشْرِکْ بِی شَیْئَاً وَ طَهِّرْ بَیْتِی لِلطَّائِفِیْنَ وَ الْقائِمِیْنَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ. «2»
آنگاه با هم بپا خاستند و شروع به پایهگذاری خانه خدا کردند.
اسماعیل علیه السلام سنگها را از گوشه و کنار میآورد و حضرت ابراهیم آنها را کار میگذاشت «3».
5- مقام ابراهیم علیه السلام
«فِیْهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ ابْراهیمَ ... «1»؛
در آن خانه آیات آشکار پروردگار، مقام و پایگاه ابراهیم قرار داد».
هنگامی که مقداری از بنای خانه خدا بالا رفت، حضرت ابراهیم علیه السلام که پیر و سالمند بود، وقتی از برداشتن سنگها خسته میشد، به روی سنگی رفع خستگی میکرد، سپس سنگ را برمیداشت و در ساختمان به کار میبرد آن جا همان «مقام ابراهیم» است. «2»
6- درخواست مناسک حج برای توبه و بازگشت به خدا
«وَ ارِنا مَناسِکَنا وَ تُبْ عَلَیْنا انَّکَ انْتَ التَوَّابُ الرَّحیم؛
پروردگارا! مناسک [حج و عمره ما را به ما ارائه فرما و توبه و بازگشت ما را بپذیر که تو توبهپذیر و مهربانی».
حضرت ابراهیم و اسماعیل علیهما السلام پس از اتمام بنای کعبه در حالیکه به دور خانه طواف میکردند، از خدا خواستند که آنان و فرزندانشان را مسلمان واقعی گرداند و راه و رسم حج و سایر عبادات آن مکان مقدس را به آنان ارائه دهد و توبه و بازگشت آنان را بپذیرد خداوند جبرئیل را فرستاد و مناسک حج را از آغاز تا روز عرفه به آندو آموخت. «1»
7- دعوت الهی برای حج
وَ اذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ یَأتُوکَ رِجَالًا وَ عَلی کُلِّ ضَامِرٍ یَأتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ لِیشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَ یَذْکُروا اسْمَ اللَّهِ فِی أَیّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلی ما رَزَقَهُم مِنْ بَهِیْمَةِ الْانْعامِ «1»
و درمیان مردم برای ادای حج ندا ده تا پیاده و سواره- بر مرکبهای لاغر شده از دوری راه- از درههای عمیق سوی تو آیند. تا شاهد منافع خویشتن باشند و نام خدا را در روزهای معین یاد کنند.
پس از آنکه حضرت ابراهیم علیه السلام با کمک فرزندش اسماعیل علیه السلام خانه خدا را بپا داشت ندا آمد که میان مردم اعلام حج کن.
ابراهیم علیه السلام اظهار داشت من یک تن بیشتر نیستم چگونه میتوانم همه مردم سراسر جهان را به حج دعوت کنم؟
خداوند فرمود از تو اعلام کردن و از ما رساندن آن به گوش جهانیان
ابراهیم علیه السلام پرسید: چه بگویم؟
ندا آمد که بگو: لَبَّیْک، اللَّهُمَّ لَبِّیْک. (به فرمان پروردگارا، به فرمان)
و این نخستین لبیک بود که گفته شد.
چون وقت حج فرا رسید حضرت ابراهیم علیه السلام رو به یمن کرد و مردم را به سوی حج دعوت کرد، پاسخ شنید: لَبَّیْک، اللَّهُمَّ لَبِّیْک.
آنگاه روی بسوی مشرق کرد و دعوت الهی را به مردم آن دیار املاء کرد. پاسخ شنید: لَبَّیْک، اللَّهُمَّ لَبِّیْک.
سپس رو سوی مغرب کرد و مردم مغرب زمین را به خانه خدا فراخواند. جواب شنید: لَبَّیْک، اللَّهُمَّ لَبِّیْک.
و آنگاه رو به سوی شام کرد و کلمه لَبَّیْک، اللَّهُم لَبَّیک. را انشاء کرد و مردم شام جواب دادند: لَبَّیْک، اللَّهُمَّ لَبِّیْک. «2»
،