آیین کیفری اسلام :شرح فارسی تحریر الوسیلة(حدود) جلد 2 صفحه 333

ص: 349

این بزرگواران ملحق شده و آیه‌ی تطهیر آنان را فرا می‌گیرد. لذا، این معنا تمام است که اگر سبّ فاطمه‌ی زهرا علیها السلام بازگشت به سبّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله کند، حکم قتل بدون اشکال جاری است؛ و اگر بازگشت نیز نداشته باشد، در الحاق آن حضرت به امامان علیهم السلام شبهه‌ای نیست.

حکم سابّ مادر و دیگر دختران پیامبر

برخی از فقها مانند علّامه‌ی حلی رحمه الله[624] در کتاب تحریر مادر و دیگر دختران پیامبر خدا صلی الله علیه و آله را به آن حضرت ملحق کرده‌اند؛ لیکن ما به حسب ظاهر، همان مسأله‌ی قبل را این‌جا مطرح کرده و می‌گوییم: اگر سبّ آنان بازگشت به سبّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله دارد،- یعنی از این جهت که دختران آن حضرت هستند، مورد سبّ واقع شده‌اند.- حکم قتل نافذ و جاری است؛ ولی اگر آنان را فی نفسه سبّ کرده و بازگشتی به سبّ پیامبر صلی الله علیه و آله نداشته باشد، دلیلی بر قتل سابّ نداریم؛ نباید خصوصیّت حضرت زهرا علیها السلام را به دیگران نیز سرایت داد. آن حضرت فقط از جهت دختر پیامبر بودن مطرح نبود، بلکه آیه‌ی تطهیر دلالت بر عصمت او داشت.

لزوم مراجعه‌ی به حاکم در کشتن سابّ

از روایات گذشته استفاده شد سبّ امام علیه السلام نیز حکم سبّ النبی را دارد؛ لیکن برخی از فقها مانند شیخ مفید رحمه الله[625] و مرحوم علّامه در مختلف[626] بین این دو فرق گذاشته و گفته‌اند: در سبّ النبی صلی الله علیه و آله قتل دشنام‌دهنده بر شنونده واجب بوده، و نیازی به مراجعه‌ی به حاکم شرع نیست؛ بلکه «یقتله الأدنی فالأدنی».[627] و در روایت دیگر امام صادق علیه السلام فرمود: «لا یرفع إلی السلطان؛[628] کسی حقّ ندارد سابّ را نزد حاکم ببرد». ظاهر این روایات عدم توقّف اجرای حکم بر مراجعه‌ی به امام علیه السلام و استیذان از او است؛ ولی در سابّ امام معصوم علیه السلام قبل از مراجعه‌ی به امام و حاکم، کسی نمی‌تواند دشنام‌دهنده را بکشد.