بررسی گسترده ی فقهی غیبت صفحه 322

ادلّه ی مرحوم شیخ- قدس سره - بر جواز غیبت به قصد حسم مادّه ی فساد

الف) تزاحم

ملاک وجوب حفظ مردم از ضلالت(1)، از وجوب ستر عیب مغتاب (بالفتح) اولی و أهم است(2)، بنابراین در مقام تزاحم مقدّم می شود و در این صورت، غیبت حرمت فعلی ندارد.

بررسی دلیل تزاحم

مراد مرحوم شیخ از حسم مادّه ی فساد مشخص نیست. همین طور منظور از غیبتی که برای حسم مادّه ی فساد است چیست؟ آیا مراد این است که نسبت به آن فسادی که مرتکب می شود جواز غیبت هست یا اینکه هر گناهی از مفسد، تحت شمول جواز غیبت است هرچند ربطی به آن کار فاسدش نداشته باشد؟

البته از دلیل دوم جناب شیخ _ که خواهد آمد _ استفاده می شود هر نوع غیبتی جایز است، که اگر این گونه باشد اثبات آن مشکل می شود، مگر این که حسم مادّه ی فساد را ضیق تر معنا کنیم(3).

مرحوم شیخ برای حسم مادّه ی فساد به بدعت مثال می زند که

1- ضلالتی که در نتیجه ی عمل به بدعت گریبان گیر مردم می شود. (غروی)
2- منها قصد حسم ماده فساد المغتاب عن الناس: کالمبتدع الذی یخاف من إضلاله الناس و یدل علیه مضافا إلی أن مصلحه دفع فتنته عن الناس أولی من ستر المغتاب. (المکاسب المحرمه للشیخ الانصاری، ج 1، ص 353)
3- به نحوی که مادّه ی فساد فقط شامل بدعت و نظایر آن باشد. (غروی)