کتابخانه بالقرآن

بررسی گسترده ی فقهی کذب (موضوع، احکام و موارد استثناء) صفحه 250

صفحه 250

شیء شود که به هم نرسند.(1)

در شأن نزول آیه ی شریفه گفته شده(2) که بین عبدالله بن رواحه و دامادش کدورتی رخ داد و قسم خورد که به منزل دامادش نرود و با او سخن نگوید و بین او و همسرش در

1- علامه ی مجلسی- قدس سره - در تبیین آیه ی شریفه می فرماید: ü بحار الأنوار، ج73، ص47: تبیین: (وَ لا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَهً) قال البیضاوی: العرضه فعله بمعنی المفعول کالقبضه یطلق لما یعرض دون الشی ء و للمعرض للأمر و معنی الآیه علی الأول و لا تجعلوا الله حاجزا لما حلفتم علیه من أنواع الخیر فَیَکُونُ الْمُرَادُ بِالْأَیْمَانِ الْأُمُورَ الْمَحْلُوفَ عَلَیْهَا کَقَوْلِهِ- علیه السلام - لِابْنِ سَمُرَهَ: إِذَا حَلَفْتَ عَلَی یَمِینٍ فَرَأَیْتَ غَیْرَهَا خَیْراً مِنْهَا فَأْتِ الَّذِی هُوَ خَیْرٌ وَ کَفِّرْ عَنْ یَمِینِکَ. و أن مع صلتها عطف بیان لها و اللام صله عرضه لما فیها من معنی الإعراض و یجوز أن یکون للتعلیل و یتعلق أن بالفعل أو بعرضه أی و لا تجعلوا الله عرضه لأن تبروا لأجل أیمانکم به و علی الثانی و لا تجعلوه معرضا لأیمانکم فتبتذلوه بکثره الحلف به (و أَنْ تَبَرُّوا) عله النهی أی أنهاکم عنه إراده برکم و تقواکم و إصلاحکم بین الناس فإن الحلاف مجترئ علی الله و المجترئ علی الله لا یکون برا متقیا و لا موثوقا به فی إصلاح ذات البین. و قال الطبرسی رحمه الله فی معناه ثلاثه أقوال أحدها أن معناه و لا تجعلوا الیمین بالله عله مانعه لکم من البر و التقوی من حیث تعتمدونها لتعتلوا بها و تقولوا حلفنا بالله و لم تحلفوا به و الثانی أن عرضه معناه حجه فکأنه قال لا تجعلوا الیمین بالله حجه فی المنع من البر و التقوی فإن کان قد سلف منکم یمین ثم ظهر أن غیرها خیر منها فافعلوا الذی هو خیر و لا تحتجوا بما قد سلف من الیمین و الثالث أن معناه لا تجعلوا الیمین بالله عده مبتذله فی کل حق و باطل لأن تبروا فی الحلف بها و تتقوا المأثم فیها. وَ هُوَ الْمَرْوِیُّ عَنْ أَئِمَّتِنَا- علیهم السلام - نَحْوَ مَا رُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ- علیه السلام - أَنَّهُ قَالَ: لَا تَحْلِفُوا بِاللَّهِ صَادِقِینَ وَ لَا کَاذِبِینَ فَإِنَّهُ یَقُولُ سُبْحَانَهُ (وَ لا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَهً لِأَیْمانِکُمْ). و تقدیره علی الوجه الأول و الثانی لا تجعلوا الله مانعا عن البر و التقوی باعتراضک به حالفا و علی الثالث لا تجعلوا الله مما تحلف به دائما باعتراضک بالحلف به فی کل حق و باطل. و قوله أَنْ تَبَرُّوا قیل فی معناه أقوال الأول لأن تبروا علی معنی الإثبات أی لأن تکونوا برره أتقیاء فإن من قلت یمینه کان أقرب إلی البر ممن کثرت یمینه و قیل لأن تبروا فی الیمین و الثانی أن المعنی لدفع أن تبروا أو لترک أن تبروا فحذف المضاف و الثالث أن معناه أن لا تبروا فحذف لا و تتقوا أی تتقوا الإثم و المعاصی فی الأیمان وَ تُصْلِحُوا بَیْنَ النَّاسِ أی لا تجعلوا الحلف بالله عله أو حجه فی أن لا تبروا و لا تتقوا و لا تصلحوا بین الناس أو لدفع أن تبروا و تتقوا و تصلحوا و علی الوجه الثالث لا تجعلوا الیمین بالله مبتذله لأن تبروا و تتقوا و تصلحوا أی لکی تکونوا من البرره و الأتقیاء و المصلحین بین الناس فإن من کثرت یمینه لا یوثق بحلفه و من قلت یمینه فهو أقرب إلی التقوی و الإصلاح بین الناس.
2- طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج 2، ص566: نزلت فی عبد الله بن رواحه حین حلف أن لا یدخل علی ختنه و لا یکلمه و لا یصلح بینه و بین امرأته فکان یقول إنی حلفت بهذا فلا یحل لی أن أفعله فنزلت الآیه.