بررسی گسترده ی فقهی: معونه الظالمین، الولایه من قِبَل الجائر و جوائز السلطان صفحه 178

کشته شدن مهاجم شود مانعی ندارد. در صحیحه ی عبدالله بن سنان می فرماید:

وَ [مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوب] عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی نَجْرَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ … علیه السلام … قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ … صلی الله علیه و آله و سلم …: مَنْ قُتِلَ دُونَ مَظْلِمَتِهِ فَهُوَ شَهِیدٌ.

وَ رَوَاهُ الشَّیْخُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی مِثْلَهُ.(1)

کسی که به خاطر ظلمی که بر او می شود کشته شود، شهید است.

بنابراین دفاع در مقابل ظلم جایز است و حتّی اگر در این راه کشته شود، شهید محسوب می شود.

نقد کلام بعض مشایخ ما … قدس سره …

این کلام استاد ما گرچه بهتر از کلام سید خویی … قدس سره … است، امّا باز قابل قبول نیست؛ زیرا نمی توان گفت جنینی که در شکم مادر است ظالم به مادر است، خصوصاً اگر این مشکلات به خاطر ضعف خود مادر یا به خاطر ورود یک ویروس، میکروب یا ... بوده و جنین دخالتی نداشته باشد، در چنین مواردی ظلم و تجاوز صدق نمی کند. بنابراین نمی توانیم بگوییم به عنوان دفاع، کشتن طفل توسط مادر برای زنده ماندن خود جایز است.

راه حلّی دیگر برای اثبات جواز قتل جنین در شرایط مذکور توسط مادر

ما نحن فیه را می توانیم بگوییم از باب تزاحم است؛ زیرا دو تکلیف الزامی بر عهده ی مادر است؛ یکی وجوب حفظ نفس خود و دیگری حرمت قتل ولد، و از آن جا که قدرت بر امتثال هر دو تکلیف ندارد و ملاک حرمت قتل و ملاک وجوب حفظ نفس هم سنگ می باشد و از طرف دیگر اثبات کردیم نفوس متکافئ