کتابخانه بالقرآن

البیع بررسی گسترده ی فقهی بیع «اهمیت بیع، تعریف بیع و شماری از عقود، گستره ی بیع و افتراق آن از سایر عقود صفحه 114

صفحه 114

التَّوَاصُفِ وَ أَضْیَقُهَا فِی التَّنَاصُفِ(1) لَا یَجْرِی لِأَحَدٍ إِلَّا جَرَی عَلَیْهِ(2) وَ لَا

1- در نسخه ی کافی چنین نقل شده است: • الکافی (ط - الإسلامیه)، ج 8، ص352: عَلِیُّ بْنُ الْحَسَنِ الْمُؤَدِّبُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ وَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ التَّیْمِیِّ جَمِیعاً عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ قَالَ حَدَّثَنِی عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَارِثِ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ8 قَالَ: خَطَبَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام - النَّاسَ بِصِفِّینَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَی عَلَیْهِ وَ صَلَّی عَلَی مُحَمَّدٍ النَّبِیِّ9 ثُمَّ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ فَقَدْ جَعَلَ اللَّهُ تَعَالَی لِی عَلَیْکُمْ حَقّاً بِوَلَایَهِ أَمْرِکُمْ وَ مَنْزِلَتِیَ الَّتِی أَنْزَلَنِی اللَّهُ عَزَّ ذِکْرُهُ بِهَا مِنْکُمْ وَ لَکُمْ عَلَیَّ مِنَ الْحَقِّ مِثْلُ الَّذِی لِی عَلَیْکُمْ وَ الْحَقُّ أَجْمَلُ الْأَشْیَاءِ فِی التَّوَاصُفِ وَ أَوْسَعُهَا فِی التَّنَاصُفِ لَا یَجْرِی لِأَحَدٍ إِلَّا جَرَی عَلَیْهِ وَ لَا یَجْرِی عَلَیْهِ إِلَّا جَرَی لَهُ وَ لَوْ کَانَ لِأَحَدٍ أَنْ یَجْرِیَ ذَلِکَ لَهُ وَ لَا یَجْرِیَ عَلَیْهِ لَکَانَ ذَلِکَ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ خَالِصاً دُونَ خَلْقِهِ ... . • مرآه العقول فی شرح أخبار آل الرسول، ج 26، ص517: الحدیث ضعیف بعبد الله بن الحارث، و أحمد بن محمد معطوف علی علی بن الحسن و هو العاصمی، و التیمی هو ابن فضال، و قل من تفطن لذلک ... . قوله علیه السلام -: «و الحق أجمل الأشیاء فی التواصف» أی وصفه جمیل، و ذکره حسن، یقال: تواصفوا الشی ء أی وصف بعضهم لبعض، و فی بعض النسخ [التراصف] بالراء المهمله و التراصف تنضید الحجاره بعضها ببعض أی أحسن الأشیاء فی إحکام الأمور و إتقانها «و أوسعها فی التناصف» أی إذا أنصف الناس بعضهم لبعض فالحق یسعه و یحتمله، و لا یقع للناس فی العمل بالحق ضیق. و فی نهج البلاغه «فالحق أوسع الأشیاء فی التواصف، و أضیقها فی التناصف» أی إذا أخذ الناس فی وصف الحق و بیانه کان لهم فی ذلک بحال واسع لسهولته علی ألسنتهم، و إذا حضر التناصف بینهم فطلب منهم ضاق علیهم المجال لشده العمل بالحق و صعوبه الإنصاف. • شرح الکافی (للمولی صالح المازندرانی)، ج 12، ص477: قوله (و الحق أجمل الاشیاء فی التواصف) أی فی أن یصفه بعضهم لبعض و یذکر کل واحد للآخر نعته لینشر و یرغب فیه (و أوسعها فی التناصف) أی فی انصاف بعضهم بعضا من نفسه و العمل به فان فیه سعه العیش و حسن النظام و فی نهج البلاغه «أوسع الاشیاء فی التواصف و أضیقها فی التناصف» معناه أنه اذا أخذ الناس فی وصف الحق و بیانه کان لهم فی ذلک مجال واسع لسهولته علی ألسنتهم و اذا حضر التناصف بینهم فطلب منهم ضاق علیهم المجال لشده العمل بالحق و صعوبه الانصاف به لاستلزام ترک بعض المطالب المحبوبه لهم، ثم اکد ما سبق بان سنه اللّه جاریه علی أن من له حقا علی الغیر کان لذلک الغیر أیضا حق علیه فقال ... .
2- شرح الکافی (للمولی صالح المازندرانی)، ج 12، ص477: (لا یجری لاحد إلا جری علیه و لا یجری علیه ان جری له) أشار بالحصر الاول الی أن کون الحق لاحد لا یفارق من کونه علیه، و بالحصر الثانی الی عکس ذلک لیفید التلازم بین الحقین تسکینا لنفوسهم بذکر الحق لهم و توطینا لها علی الوفاء به اذ هو لا یترک حقهم فیجب أن لا یترکوا حقه ثم أثبت الحصرین بقیاس شرطی استثنی نقیض تالیه لینتج نقیض مقدمه و هو (لو کان لاحد أن یجری ذلک) أی الحق له (و لا یجری علیه لکان ذلک للّه عز و جل خالصا دون خلقه) اذ الخلق لعجزهم یحتاج کل واحد الی الاخر فلا محاله اذا کان لاحدهم حق علی الغیر کان للغیر أیضا حق علیه و تبین الملازمه. قوله (لقدرته علی العباد) فیقدر علی ابقائهم و افنائهم و أخذ حقه و الانصاف منهم و لیس لهم أن یقولوا لا نعطی حقک حتی تعطی حقنا، فیقال لهم أی حق لکم علیه و أنتم و کل مالکم من حقوقه علیکم (و لعدله فی کل ما جرت علیه ضروب قضائه) مثل الفقر و المصیبه و المرض و أمثالها فان القضاء بجمیع ذلک مصلحه و حق علیهم و لیس لهم فی مقابله حق علیه و أیضا هو عادل یفعل ما ینبغی فلو أجری أن له حقا علیهم لا علیه لکان عدلا، ثم أشار الی استثناء نقیض التالی باستثناء ملزومه.