کتابخانه بالقرآن

البیع بررسی گسترده ی فقهی بیع «اهمیت بیع، تعریف بیع و شماری از عقود، گستره ی بیع و افتراق آن از سایر عقود صفحه 398

صفحه 398

اعراب و ترکیب (تجاره) در کریمه

(تجاره) از لحاظ إعراب به دو صورت قرائت شده است. [کوفیون (عاصم، حمزه و کسایی)](1) به نصب و بقیه به رفع قرائت کرده اند.(2)

1- اسامی قرّاء سبعه عبارتند از: عاصم کوفی (ابوبکر عاصم ابن ابی النَّجود) م: 128ه.ق، نافع مدنی (ابو عبدالله نافع ابن ابی النّدیم) م: 169ه.ق، حمزه کوفی (ابو عمّاره حمزه ابن حبیب زیّات) م: 156ه.ق، کسائی کوفی (ابوالحسن علی ابن حمزه کسائی) م: 189ه.ق، ابو عَمرو بصری (ابو عَمرو ابن علاء) م:154ه.ق، ابن کثیر مکّی (عبدالله ابن کثیر) م: 120ه.ق، ابن عامر شامی (عبدالله ابن عامر دمشقی) م: 118ه.ق. نافع مدنی، ابن کثیر از مکه بو عمرو ز بصره، ابن عامر از شام پس عاصم و حمزه و کسائی کوفی این نسبت جمله شان بود بالإتمام
2- التبیان فی تفسیر القرآن، ج 3، ص178: قرأ أهل الکوفه: (تجاره) نصباً، الباقون: بالرفع، فمن رفع ذهب الی أن معناه: إلا أن تقع تجاره، و من نصب فمعناه: إلا أن تکون الأموال تجاره، أو أموال تجاره، و حذف المضاف، و أقام المضاف إلیه مقامه، و یکون الاستثناء منقطعاً، و یجوز أن یکون التقدیر: إلا أن تکون التجاره تجاره، کما قال الشاعر: «إذا کان یوماً ذا کواکب أشنعا» و تقدیره: إذا کان الیوم یوماً ذا کواکب، ذکره أبو علی النحوی. و قال الرمانی التقدیر: إلا أن تکون الأموال تجاره، و لم یبین. و القول ما قال أبو علی، لأن الأموال لیست تجاره. و من شأن خبر کان أن یکون هو اسمها فی المعنی. و قیل: الرفع أقوی، لأنه أدل فی الاستثناء علی الانقطاع، فان التحریم لأکل المال بالباطل علی الإطلاق. و فی الناس من زعم أن نصبه علی قول الشاعر: « إذا کان طعناً بینهم و عناقا» أی إذا کان الطعن طعناً. قال الرمانی: و هذا لیس بقوی، لأن الإضمار قبل الذکر لیس یکثر فی مثل هذا، و إن کان جائزاً، فالرفع یغنی عن الإضمار فیه. • روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم، ج 3، ص16: إِلَّا أَنْ تَکُونَ تِجارَهً عَنْ تَراضٍ مِنْکُمْ استثناء منقطع، و نقل أبو البقاء القول بالاتصال و ضعفه، و عَنْ متعلقه بمحذوف وقع صفه لتجاره، و مِنْکُمْ صفه تَراضٍ أی إلا أن تکون التجاره تجاره صادره عَنْ تَراضٍ کائن مِنْکُمْ أو إلا أن تکون الأموال أموال تجاره، و النصب قراءه أهل الکوفه، و قرأ الباقون بالرفع علی أن- کان- تامه. • مفاتیح الغیب، ج 10، ص57: قرأ عاصم و حمزه و الکسائی: تِجارَهً بالنصب، و الباقون بالرفع. أما من نصب فعلی «کان» الناقصه، و التقدیر: إلا أن تکون التجاره تجاره، و أما من رفع فعلی «کان» التامه، و التقدیر: إلا أن توجد و تحصل تجاره. و قال الواحدی: و الاختیار الرفع، لأن من نصب أضمر التجاره فقال: تقدیره إلا أن تکون التجاره تجاره، و الإضمار قبل الذکر لیس بقوی و إن کان جائزا.