کتابخانه بالقرآن

البیع بررسی گسترده ی فقهی بیع «اهمیت بیع، تعریف بیع و شماری از عقود، گستره ی بیع و افتراق آن از سایر عقود صفحه 72

صفحه 72

احتمال سوم: اقتباس از مقوله ی اضافه

اشاره

احتمال سوم که محقق اصفهانی - رحمه الله علیه - به آن تمایل پیدا کرده آن است که ملک مقتبس از مقوله ی اضافه است.

تعریف مقوله ی اضافه این چنین است: «الهیئه الحاصله من نسبه الشیء إلی شیء من حیث أنه منسوب إلی ذلک الشیء»(1) مثل أبوّت، بنوّت، فوقیّت، تحتیّت و

1- الجوهر النضید، ص28: المضاف و هو ما یعقل بالقیاس إلی غیره و لا وجود له سوی ذلک کالأبوه و البنوه و قد یعرض للمقولات جمیعا أقول المضاف من الأجناس العالیه و فیه مباحث أحدها فی رسمه و هو الذی یعقل بالقیاس إلی غیره و لا وجود له سوی ذلک و تحقیق هذا الرسم أن من الماهیات ما یستقل بالمعقولیه من غیر حاجه إلی غیره یقاس إلیه و منه ما لا یعقل إلا بالقیاس إلی غیره. و الثانی هو المضاف و هو قسمان حقیقی و مشهوری و ذلک لأنه إذا عقل بالقیاس إلی غیره فإما أن یکون له وجود خاص سوی ذلک و هو المضاف المشهوری کالأب و الابن فإن للأب وجودا مغایر المعقولیه بالقیاس إلی غیره و إما أن لا یکون له وجود سوی معقولیته بالقیاس إلی غیره و هو المضاف الحقیقی کالأبوه و البنوه و هو المراد هاهنا. و ثانیها اختلف الناس فی وجود الإضافه فأثبته جماعه لأن فوقیه السماء لیس أمرا تقدیریا لا غیر بل هو أمر متحقق ثابت خارج الذهن و هو غیر السماء و غیر العدم الصرف فهو ثابت. و أنکره جماعه و استدلوا بأن الإضافه لو کانت موجوده و هی عرض لافتقرت إلی المحل و یکون حلولها فی ذلک المحل إضافه أخری و یلزم التسلسل. أجاب الشیخ عنه بأن من المضاف ما هو مضاف بذاته و منه ما هو مضاف باعتبار غیره و هذا الأخیر یرجع إلی الأول و ینقطع التسلسل و ذلک لأن الأبوه مثلا مضافه لذاتها إلی الابن و حلولها مضاف لذاته إلی المحل فانقطع التسلسل. هذا خلاصه ما ذکره الشیخ و هو غیر واف بالمطلوب لأن السائل لم یلزم التسلسل باعتبار أن المضاف دائما إنما یکون مضافا بإضافه مغایره له و إنما ألزم التسلسل من حیث إن الإضافه إذا کانت موجوده کانت عرضا فتکون حاله فی محله و تکون هناک إضافتان إحداهما الأبوه و ثانیهما الحلول و کل واحد منهما مضاف لذاته إلی غیره لکن الحلول من حیث إنه عرض موجود یفتقر إلی محل فیکون حلوله فی ذلک المحل إضافه أخری و یلزم التسلسل و کلام الشیخ یصلح جوابا علی تقدیر إیراد السؤال علی الوجه الأول إما علی هذا الوجه فلا. و ثالثها اعلم أن الإضافه قد تعرض لجمیع المقولات أما الجوهر فکالأب و الابن مثلا و أما الکم فکالأعظم و الأصغر و أما الکیف فکالأسخن و الأبرد و أما المضاف فکالأبعد و الأقرب و أما الأین فکالأعلی و الأسفل و أما المتی فکالأقدم و الأحدث و أما الوضع فکالأنصب و أما الملک فکالأکسی و أما الفعل فکالأقطع و أما الانفعال فکالأشد تسخنا. • شرح المصطلحات الفلسفیه، ص22: الإضافه نسبه شیئین کلّ واحد منهما ثباته بثبات صاحبه (رسائل الکندیّ الفلسفیّه/ 167). أعلی جنس یعمّ جمیع الأنواع الّتی تعرّفنا فی مشار مشار الیه أنّه مضاف، یسمّی الإضافه (الحروف/ 72). هی نسبه الشّیئین یقاس أحدهما إلی الآخر (مفاتیح العلوم/ 144). ماهیّه تعقل بالقیاس إلی غیرها، و لا یصحّ فی مثل هذه الماهیّه إلّا أن توجد مع غیرها (التّعلیقات/ 94). هی حاله للشّی ء یکون کونه بسببه، و به یعلم أنّ آخر مقابله (نفس المصدر/ 1.74) هی حاله للجوهر تعرض بسبب کون غیره فی مقابلته، کالأبوّه و البنوّه (مقاصد الفلاسفه/ 98). کلّ موجود فی الموضوع إمّا ان یتصوّر ثباته [أو لا ...] و ما یتصوّر ثباته فإمّا ان تعقل ماهیّته دون القیاس إلی غیرها، أو لا تعقل إلّا بالقیاس إلی غیرها. و هذه هی الإضافه. (مجموعه مصنّفات شیخ إشراق 1/ 7) هی حاله نسبه متکرّره. (شرح الهدایه الأثیریّه/ 271) هی النّسبه الّتی تعرض للشّی ء بالقیاس إلی نسبه اخری. (إیضاح المقاصد من حکمه عین القواعد/ 161، شرح حکمه العین/ 263) عرض یا تصوّر کنند ثبات او را لذاته، یا تصوّر نکنند ثبات او را لذاته اگر تصوّر ثبات او لذاته کنند یا تعقّل او کنند دون النّسبه الی غیره یا تعقّل او نکنند دون النّسبه ... و آنچه تعقّل او نتوان کرد دون النسبه الی غیره اضافه است (درّه التّاج 3/ 51). هی النّسبه العارضه للشّی ء بالقیاس إلی نسبه أخری (مطالع الأنظار/ 71 و 72). هی النّسبه المتکرّره أی نسبه تعقّل بالقیاس إلی نسبه أخری معقوله أیضا بالقیاس إلی الأولی، کالابوّه. (شرح المواقف/ 194) الإضافه الحقیقیّه هی تکون إضافه السّطح الّذی هو العارض إلی الجسم الّذی هو المعروض. (حاشیه المحاکمات/ 131) الماهیّه إن تصوّر ثباتها فإمّا أن لا یعقل دون القیاس إلی غیرها فهی الإضافه. (الحکمه المتعالیه 1/ 5) هی نسبه متکرّره من الجانبین معا، و یجب فیهما التّکافؤ فی العدد. و هی عارضه لجمیع الموجودات سیّما ما هو مبدأ الکلّ. (الشّواهد الرّبوبیّه/ 23) عرضی است که تعقّل آن، بسته به تعقّل دیگری باشد به حیثیّتی که تعقّل دیگری نیز بسته به تعقّل آن باشد مثل أبوّت و بنوّت و أخوّت.(لمعات إلهیّه/ 217)- المقولات، المعیّه، النّسبه، النّسبه المتکرّره. • المعجم الفلسفی، ج 1، ص101: الاضافه فی الفرنسیه/Relation فی الانکلیزیه/Relation فی اللاتینیه/Relatio الإضافه، فی اللغه، نسبه الشی ء الی الشی ء مطلقا، و فی الاصطلاح، نسبه اسم الی اسم، جر ذلک الثانی بالأول نیابه عن حرف الجر أو مشاکله. و قیل: الاضافه ضمّ شی ء الی شی ء، و منه الاضافه فی اصطلاح النحاه، لأن الأول منضم الی الثانی، لیکتسب منه التعریف و التخصیص. و للاضافه عند الفلاسفه عده معان: 1- الاضافه هی المقوله الرابعه من مقولات أرسطو، و هی جمع تصورین أو أکثر فی فعل ذهنی واحد، کالهویه، و المعیه، و التعاقب، و المطابقه، و السببیه، و الأبوه، و البنوه، و غیرها. و الاضافه تلحق جمیع المقولات، و ذلک انها تعرض للجوهر، کالأبوه و البنوه، أو تعرض للکم، کالضعف و النصف و القلیل و الکثیر، أو تعرض للکیف، کالشبیه و العالم و المعلوم، أو تعرض للأین، کالمتمکن و المکان، أو تعرض للزمان، کالمتقدم و المتأخر، أو تعرض للوضع، کالیمین و الیسار، أو توجد فی الفعل و الانفعال. قال ابن رشد: «و الفرق بین هذه الخمس- الکلام علی المقولات- التی تتقوم بالنسبه، و بین الإضافه التی أیضا وجودها فی النسبه، ان النسبه المأخوذه فی الاضافه هی نسبه بین شیئین، تقال ماهیه کل واحد منهما بالقیاس الی الثانی، مثل الأبوه و البنوه. و أما النسبه المأخوذه فی الأین و متی و سائر تلک المقولات فانما یقال ماهیه أحدهما الی الثانی فقط. و مثال ذلک: ان الأین، کما قیل، هو نسبه الجسم الی المکان، فالمکان مأخوذ فی حده الجسم ضروره، و لیس من ضروره حد الجسم أن یوجد فی حده المکان، و لا هو من المضاف، فان أخذ من حیث هو متمکن لحقته الاضافه، و صارت هذه المقوله بجهه ما داخله تحت مقوله الاضافه. و کذلک سائر مقولات النسب ... و قد تلحق الاضافه سائر لواحق المقولات مثل التقابل، و التضاد، و العدم، و الملکه. و هی بالجمله قد تکون من المعقولات الأول، و من المعقولات الثوانی کالإضافه التی بین الجنس و النوع». (ابن رشد، کتاب ما بعد الطبیعه، ص: 8- 9). 2- و الاضافه هی إحدی مقولات (کانت) التی تتضمن نسبه العرض الی الجوهر، و نسبه العله الی المعلول، و نسبه الاشتراک (أی التأثیر المتبادل بین الفاعل و المنفعل). و تنقسم الأحکام عند (کانت)، من حیث الإضافه، الی ثلاثه أقسام: 1) الحملیه المطلقه (Categoriques) و هی التی لا یتقید الاسناد فیها بشرط أو فرض، 2) الشرطیه المتصله (Hypothetiques) کقولک: ان کان الجوّ معتدلا، خرجت من البیت، 3) الشرطیه المنفصله (Disjonctifs) کقولک: اما أن یأتی، و اما ان لا یأتی. 3- و الاضافه هی نسبه بین شیئین تصور احدهما یمنع التصدیق بالآخر، و لکنه لا یمنع التفکیر فیه، و ذلک لأنهما یتضمنان تصور شی ء ثالث یربط بینهما. قال (هاملن) Hamelin : کلّ إثبات لشی ء یمنع إثبات عکسه، و کل تصدیق برأی یمنع التصدیق بضده، و لا معنی للرأیین المتضادین إلا اذا حال أحدهما دون الأخذ الآخر. و هذا المبدأ الأول یتمّم بآخر لیس أقل منه ضروره، و هو أنه لما کان لا معنی لأحد المتضادین إلا بالنسبه الی الآخر وجب أن یکون المتضادان متصورین معا، لأنهما جز آن من کلّ واحد. و لذلک یجب أن نضیف الی المرحلتین اللتین وجدناهما فی التصور الذهنی مرحله ثالثه، و هی مرحله التألیف، فالرأی، و ضده، و التألیف بینهما قانون عام، و هو فی مراحله الثلاث أبسط قانون للأشیاء، و نحن نطلق علیه اسم الاضافه». 4- الإضافه هی علاقه بین شیئین من شأن أحدهما أن یتبدل بتبدل الثانی، کتبدل التابع الریاضی بتبدل المتغیر، أو کتبدل کمیه محصول الأرض بتبدل کلف الشمس (جیفولس)Jevons . و تسمی الاضافه فی هذه الحاله علاقه، و تطلق علی کل قانون یعبر عن رابطه بین شیئین، أو عده أشیاء متغیره، کما فی قول کورنو: «یجب معارضه مسلمات الملاحظه بالاضافات- أی بالعلاقات- التی عرضتها النظریه». و تقسم الاضافه الی ما یختلف فیه اسم المتضایفین، کالأب و الابن، و الی ما یتوافق فیهما الاسم، کالأخ مع الأخ، و الی ما یختلف فیه بناء الاسم مع اتحاد ما منه الاشتقاق، کالعالم و المعلوم، و الحاس و المحسوس. و اماره اللفظ الداله علی الإضافه هی التکافؤ من الجانبین، فان الأب أب للابن، و الابن ابن للأب. و من شرائط هذا التکافؤ أن یراعی فیه اتحاد جهه الاضافه حتی یؤخذ کله بالفعل او کله بالقوه. و من خواص الإضافه انه اذا عرف أحد المضافین محصلا به عرف الآخر أیضا کذلک، فیکون وجود أحدهما مع وجود الآخر لا قبله و لا بعده. (ر: الغزالی، معیار العلم، ص205).