کتابخانه بالقرآن

البیع بررسی گسترده ی فقهی بیع «اهمیت بیع، تعریف بیع و شماری از عقود، گستره ی بیع و افتراق آن از سایر عقود صفحه 93

صفحه 93

مقوله ی اضافه نباشد؛ مثلاً «عالم»، «معلوم» و «عالمیت» مفهومی اضافی است عالمیت مضاف حقیقی است و عالم و معلوم به اصطلاح مضاف مشهوری(1) است

1- الجوهر النضید، ص28: المضاف من الأجناس العالیه و فیه مباحث: أحدها فی رسمه و هو الذی یعقل بالقیاس إلی غیره و لا وجود له سوی ذلک و تحقیق هذا الرسم أن من الماهیات ما یستقل بالمعقولیه من غیر حاجه إلی غیره یقاس إلیه و منه ما لا یعقل إلا بالقیاس إلی غیره. و الثانی هو المضاف و هو قسمان حقیقی و مشهوری و ذلک لأنه إذا عقل بالقیاس إلی غیره فإما أن یکون له وجود خاص سوی ذلک و هو المضاف المشهوری کالأب و الابن فإن للأب وجودا مغایر المعقولیه بالقیاس إلی غیره و إما أن لا یکون له وجود سوی معقولیته بالقیاس إلی غیره و هو المضاف الحقیقی کالأبوه و البنوه و هو المراد هاهنا. و ثانیها اختلف الناس فی وجود الإضافه فأثبته جماعه لأن فوقیه السماء لیس أمرا تقدیریا لا غیر بل هو أمر متحقق ثابت خارج الذهن و هو غیر السماء و غیر العدم الصرف فهو ثابت. و أنکره جماعه و استدلوا بأن الإضافه لو کانت موجوده و هی عرض لافتقرت إلی المحل و یکون حلولها فی ذلک المحل إضافه أخری و یلزم التسلسل. أجاب الشیخ عنه بأن من المضاف ما هو مضاف بذاته و منه ما هو مضاف باعتبار غیره و هذا الأخیر یرجع إلی الأول و ینقطع التسلسل و ذلک لأن الأبوه مثلا مضافه لذاتها إلی الابن و حلولها مضاف لذاته إلی المحل فانقطع التسلسل. هذا خلاصه ما ذکره الشیخ و هو غیر واف بالمطلوب؛ لأن السائل لم یلزم التسلسل باعتبار أن المضاف دائما إنما یکون مضافا بإضافه مغایره له و إنما ألزم التسلسل من حیث إن الإضافه إذا کانت موجوده کانت عرضا فتکون حاله فی محله و تکون هناک إضافتان إحداهما الأبوه و ثانیهما الحلول و کل واحد منهما مضاف لذاته إلی غیره لکن الحلول من حیث إنه عرض موجود یفتقر إلی محل فیکون حلوله فی ذلک المحل إضافه أخری و یلزم التسلسل و کلام الشیخ یصلح جوابا علی تقدیر إیراد السؤال علی الوجه الأول إما علی هذا الوجه فلا. و ثالثها اعلم أن الإضافه قد تعرض لجمیع المقولات أما الجوهر فکالأب و الابن مثلا و أما الکم فکالأعظم و الأصغر و أما الکیف فکالأسخن و الأبرد و أما المضاف فکالأبعد و الأقرب و أما الأین فکالأعلی و الأسفل و أما المتی فکالأقدم و الأحدث و أما الوضع فکالأنصب و أما الملک فکالأکسی و أما الفعل فکالأقطع و أما الانفعال فکالأشد تسخنا. • شرح المصطلحات الفلسفیه، ص371: المضاف الحقیقی هو نفس الإضافه- کالأبوّه- مأخوذه مجرّده عن الذّات الّتی یعرض لها. (إیضاح المقاصد من حکمه عین القواعد/ 212) المضاف یطلق بالاشتراک علی نفس الإضافه، أی الأمر النّسبی العارض و هو المضاف الحقیقی. (مطالع الأنظار/ 107) الأبوّه هی المعقوله بالقیاس إلی الغیر، و لا حقیقه لها إلّا ذلک، أی لیس حقیقتها سوی أنّها نسبه معقوله بالقیاس إلی نسبه أخری معقوله بالقیاس إلی الأولی، و حاصلها النّسبه المتکرّره، و هی الإضافه الّتی تعدّ من المعقولات و تسمّی مضافا حقیقیّا. (شرح المواقف/ 346) المضاف المطلق ماهیّته تکون معقوله بالقیاس إلی غیره. (تعلیقه علی الشّفاء لصدر الدّین/ 462)- الإضافه، المضاف المشهوری. المضاف المشهوری هو الماهیّه الّتی عرضت لها الإضافه مأخوذه مع الإضافه، کالأب. (إیضاح المقاصد من حکمه عین القواعد/ 212) یقال الإضافه علی الأمر النّسبی العارض، و هو المضاف الحقیقی. و علی معروض الإضافه وحده، و لیس غرضنا متعلّقا به. و علی المجموع الحاصل من الإضافه و المعروض الّذی تعرض له الإضافه، و هو المضاف المشهوری.