نکاح : تقریرات درس آیت الله شبیری زنجانی جلد 1 صفحه 319

قول داشته باشد، بلکه چون شیخ تنها در یک جا آن را عنوان کرده و فتوای به حرمت داده و در سایر کتابها عنوان نکرده تا نظر وی معلوم شود، عبارت: «للشیخ قول بانه لا یجوز» به کار برده است. به هر حال شیخ طوسی در مسئله دو قول ندارد.

3) آیا شیخ طوسی پوشیدن وجه و کفین را هم از زن کافر لازم می داند؟

در ایضاح و کتب متأخر، به شیخ طوسی نسبت داده اند که ایشان نظر زن کافر را حتی به وجه و کفین زن مسلمان جایز نمی دانند، ولی این امر در تذکره نیامده و در عبارت شیخ طوسی هم دیده نمی شود، حال برای روشن شدن بیشتر بحث عبارت تبیان را نقل می کنیم:

ایشان در تفسیر آیۀ شریفه «وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاّ ما ظَهَرَ مِنْها» ، اقوال مفسّران را در معنای زینت ظاهره چنین ذکر می کنند:

«قال ابن عبّاس: یعنی القرطین و القلاده و السوار و الخلخال و المعضد و المنحر، فانّه یجوز لها اظهار ذلک لغیر الزوج و الزینه المنهی عن إبدائها زینتان فالظاهره الثیاب و الخفیه الخلخال و القرطان و السوار - فی قول ابن مسعود - و قال ابراهیم: الظاهر الّذی ابیح الثیاب فقط، و عن ابن عباس - فی روایه اخری - ان الّذی ابیح الکحل و الخاتم و الحذاء و الخضاب فی الکف و قال قتاده: الحذاء و السوار و الخاتم و قال عطاء: الکفّان و الوجه، و قال الحسن: الوجه و الثیاب و قال قوم: کلّما لیس بعوره یجوز اظهاره و اجمعوا انّ الوجه و الکفین لیسا بعوره، لجواز اظهارهما فی الصلاه، و الأحوط قول ابن مسعود، و الحسن بعده.»

ایشان سپس در تفسیر «نِسائِهِنَّ» که ابداء زینه برای ایشان جایز است می گوید: