نکاح : تقریرات درس آیت الله شبیری زنجانی جلد 3 صفحه 259

این کلمه را تفسیر نموده، معنای واصله کلی تر و عام تر از مفهومی است که لسان العرب بیان داشته: «و الواصله التی تصل شعر المرأه بشعر امرأه غیرها» یعنی واصله را بر زنی هم که موی دیگران را به موی یک زن وصل می کند، اطلاق نموده است نه خصوص وصل موی خود به موی دیگران. این تفسیر هر چند شامل وصل موی زن به موی خود نمی شود، اما می رساند که لفظ واصله اصطلاح خاصی نیست و تضیّق مفهومی ندارد، و بنابراین، باید به حسب مفهوم اخوی ظاهری خود حمل بر معنائی عام و مطلق شود تا مواردی مانند وصل کردن موی نر یا موی خود زن به موی خودش را دربرگیرد. از این رو، می توان «واصله» را به معنای آرایشگر دانست.

پس، روایت از این جهت تضیّق مفهومی ندارد و اطلاق دارد، نهایت اینکه با روایات دیگر، این اطلاق را تقیید می زنیم.

6) توضیحاتی دربارۀ مسائل 47 تا 49

1 - متن مسائل 47، 48 و 49:

مسئلۀ 47: «لا تلازم بین جواز النظر و جواز المسّ فلو قلنا بجواز النظر الی الوجه و الکفین من الاجنبیه، لا یجوز مسها الا من وراء الثّوب».

مسئلۀ 48: «اذا توقّف العلاج علی النظر دون اللّمس، او اللّمس دون النّظر، یجب الاقتصار علی ما اضطر الیه، فلا یجوز الآخر بجوازه».

مسئلۀ 49: «یکره اختلاط النّساء بالرجال الا للعجائز، و لهنّ حضور الجمعه و الجماعت».

2 - توضیحی دربارۀ مسئلۀ 49:

مسائل 47 و 48 قبلاً مطرح شد و به تفصیل مورد بحث قرار گرفت. مرحوم آقای حکیم دربارۀ مسئلۀ 49 فرموده اند که روایات مسئله دربارۀ اختلاط عجائز را استثنا نکرده است و تنها در حضور جمعه و جماعت و... عجائز استثنا شده اند. پس، متن