نکاح : تقریرات درس آیت الله شبیری زنجانی جلد 3 صفحه 97

در این سنین به فکر جماع نمی افتند ولی به هر حال قدرت بر جماع به طور غالبی متوقف بر بلوغ نیست تا بتوان آیۀ شریفه را بر معنای کنائی بلوغ حمل کرد، این حمل بسیار خلاف ظاهر است.

4) راه جمع دوم

یک راه دیگر این است که گفته شود بر طبق آیۀ استیذان، برای نابالغین در غیر سه وقت استیذان لازم نیست، اما عدم وجوب استیذان با عدم وجوب تستّر برای زن در برابر آنها ملازمه ندارد. به بیان دیگر، آیۀ نخست، استیذان را برای اطفال در غیر سه وقت لازم ندانسته، ولی در عین حال، آیۀ دوم تستّر را برای زنان در برابر اطفالی که «یَظْهَرُوا عَلی عَوْراتِ النِّساءِ» واجب دانسته است و منافاتی بین این دو نیست، زیرا گاه در هنگام تزاحم اهم و مهم، به حکم شارع، مصالح مهم فدای مصالح اهم می شود. مثلاً برخی از فقهاء می گویند که نگاه کردن زنان حتی به مواضعی مانند سر و گردن مردان جایز نیست، ولی از طرف دیگر، شارع نفرموده که مردان هیچ گاه از خانه بیرون نروند، زیرا این با توجه به نیازهای زندگی، ممکن نیست، بلکه شارع مقدس با کسر و انکسارِ مصالح، به مرد اجازۀ خروج از منزل را داده و زن را نیز از نگاه کردن بر حذر داشته یا امر فرموده که از منزل بیرون نرود. در اینجا نیز شارع تردد بچه های نابالغ نزد والدین را منع نفرموده و در غیر سه وقت که مصلحت اهم وجود دارد، استیذان را لازم ندانسته است، ولی از سوی دیگر، زن اگر ببیند که اطفالی که مصداق «یَظْهَرُوا عَلی عَوْراتِ النِّساءِ» هستند، وارد می شوند، مکلف به ستر و تحفّظ است. بنابراین، بین عدم وجوب استیذان برای اطفال و عدم وجوب تستّر از سوی زن، ملازمه ای وجود ندارد.

5) راه جمع سوم

راه جمع بهتر این است که بگوییم اصلاً موضوع دو آیه متفاوت است و میان