نکاح : تقریرات درس آیت الله شبیری زنجانی جلد 6 صفحه 174

ظاهر این روایت هم این است که بینونت بعد از مضیّ عده حاصل می شود و اگر قبل از بینونت بخواهد رجوع کند، شاهد بگیرد و رجوع مؤثر است، پس معیار در تأثیر رجوع قبل از انقضاء عده بودن است.

10 - صحیحۀ حسن بن زیاد عن ابی عبد الله علیه السلام قال: «سألته عن طلاق السنه کیف یطلق الرجل امرأته؟ قال یطلقها فی طهر قبل عدتها من غیر جماع بشهود، فان طلقها واحده ثم ترکها حتی یخلو اجلها فقد بانت منه و هو خاطبٌ من الخطاب، فان راجعها فهی عنده علی تطلیقه ماضیه و بقی تطلیقتان الحدیث».

البته همان اشکالی که در روایت عبد الله سنان مطرح کردیم در این روایت هم می آید، یعنی اینها به مواردی اختصاص دارد که زمان عده بلافاصله بعد از طلاق شروع شود و شامل ما نحن فیه نمی شود. ولی علی ایّ تقدیر بقیه روایتهای ذکر شده کفایت می کنند.

ج) بررسی روایات معارض:

مرحوم آقای حکیم می فرماید؛ روایات سابق که مربوط به مسئله رجوع بودند هیچ معارضی ندارند، اما ایشان بین خود روایات مسئله ارث، تعارضی تصویر کرده و از آن جواب داده است. اینک روایات متعارض را بررسی می کنیم. ابتدا دو روایت که در خصوص همین مسئله رجوع وارد شده اند و سپس روایات باب ارث را به عنوان معارض روایات سابق مطرح می نماییم، چون با بیانی که خواهد آمد بین روایات باب ارث و روایات سابق، تعارض بالعرض تصویر می کنیم.

1 - روایت یزید الکناسی عن ابی جعفر علیه السلام قال: «لا ترث المختلعه و المخیّره و المباراه و المستأمره فی طلاقها هؤلاء لا یرثن من ازواجهن شیئاً فی عدتهن لان العصمه قد انقطعت فیما بینهن و بین ازواجهنّ من ساعتهنّ فلا رجعه لازواجهنّ و لا میراث بینهم»

در این روایت تعدادی از مصادیق طلاق باین ذکر گردیده و حکم شده که اگر شوهر در زمان عده فوت کند، زن مطلقه از او ارث نمی برد و در چنین مواردی،