نکاح : تقریرات درس آیت الله شبیری زنجانی جلد 6 صفحه 41

تعتد عده واحده منهما...(1)».

امام علیه السلام می فرمایند از هر دو یک عده نگه دارد پس بر طبق صورت دخول جواب می دهند درحالی که سؤال مطلق می باشد.

6 «عن زراره عن ابی جعفر علیه السلام: فی امرأه تزوّجت قبل ان تنقضی عدتها قال یفرق بینهما و تعتد عده واحده منهما جمیعاً(2)»، که مانند روایت بالا می باشد.

7 «عن ابی العباس عن ابی عبد الله علیه السلام فی المرأه تَتَزوّج فی عدتها قال یفرق بینهما و تعتد عده واحده منهما جمیعاً(3)».

8 «عن حمران قال سألت أبا جعفر علیه السلام: عن امرأه تزوّجت فی عدتها بجهاله منها بذلک قال فقال لا اری علیها شیئاً و یفرق بینهما و بین الذی تزوج بها و لا تحل له ابداً قلت: فان کانت قد عرفت ان ذلک محرم علیها ثم تقدمت علی ذلک فقال ان کانت تزوجته فی عده لزوجها الذی طلقها علیها فیها الرجعه فانی اری أنّ علیها الرجم...»(4).

با اینکه در سؤال فرض دخول نشده است اما امام علیه السلام می فرماید این زن باید رجم شود درحالی که اگر تزویج بدون دخول باشد حد زده نمی شود.

بهر حال به هیچ وجه نمی توان صورت دخول را از شمول روایت عبد الرحمن بن الحجاج خارج دانست در نتیجه تعارض روایت زراره با روایت عبد الرحمن بن الحجاج تعارض مستقر است و جمع عرفی ندارد، حال چه باید کرد؟

5) کلام مرحوم حاج شیخ:

مرحوم حاج شیخ عبد لکریم «ره» می فرمایند با توجه به استقرار تعارض، ما به عام فوق که موثقه ادیم بن حر می باشد رجوع می کنیم که تمامی موارد را حکم به حرمت ابد می کند، در نتیجه حکم ذات بعل و معتده در این بحث یکسان خواهد بود ولی این کلام از جهات مختلف اشکال دارد.

1- (1) همان مصدر، رقم 1479.
2- (2) همان مصدر، رقم 1478.
3- (3) همان مصدر، رقم 1477 (ذیل حدیث).
4- (4) همان مصدر، رقم 1476.