نکاح : تقریرات درس آیت الله شبیری زنجانی جلد 8 صفحه 191

ادله ای که به آنها معمولاً استدلال بر تعمیم شده مناقشه کرده و سپس می فرماید:

لکن ظاهر این است که مسئله اجماعی است.(1) بنابراین باید ادله مسئله را بررسی کنیم تا ببینیم تمام است یا نه؟

1) ذکر اجمالی ادلۀ مسئله و مناقشات ذکر شده درباره آنها:

اشاره

برای الحاق رضاع به نسب به سه دلیل استدلال شده است.

دلیل اول: استدلال به روایت «الرضاع لحمه کلحمه النسب» است که اصل این روایت در مصادر عامه است و گاهی در کتب فقهی خاصه هم آمده است(2) که آن هم به تبع کتب عامه می باشد وگرنه در مصادر حدیثی خاصه این روایت نیامده است.

وجه استدلال به این روایت این است که، رضاع حکم نسب را دارد و همان احکامی که برای نسب هست برای رضاع نیز هست، پس این روایت بر ادله ای که روی نسب حکمی را آورده، حکومت پیدا می کند و بعضی از افراد را تنزیلاً داخل موضوع می کند مثل «الطواف بالبیت صلاه» که در بعضی از روایات عامه آمده است. پس قهراً در مورد عمه و خاله رضاعی هم باید اذن آنها برای ازدواج با خواهرزاده و برادرزاده تحصیل شود. لیکن این روایت چون معتبر نیست نمی توانیم به آن استدلال کنیم.

دلیل دوم: استدلال به روایت «یحرم من الرضاع ما یحرم من النسب»(3) است که از طرق خاصه، زیاد نقل شده و از نظر سند هم خوب است. بحث این است که آیا به این

1- (1) - قال فی المستند: یعم الحکم العمه و الخاله الرضاعیتین کما صرح فی القواعد و غیره و حکی التصریح به عن المبسوط و المهذب و غیرهما لعموم «یحرم من الرضاع ما یحرم من النسب» و الجمع بینهما بدون الاذن بحرم من النسب فکذا من الرضاع و صحیحه الحداء «لا ینکح المرأه علی عمتها و لا علی خالتها و لا علی اختها من الرضاعه» و یمکن منع دلاله الاول بما مر فی بحث الرضاع من عدم کون ذلک محرماً بالنسب خاصه و الثانی باحتمال تعلق قوله «من الرضاعه» بالاخیر مع فصورها عن افاده الحرمه الا ان الظاهر کون المسأله اجماعیه (مستند الشیعه 319/16 و 318).
2- (2) - مثلاً وسیله: 301 (ینابیع، ج 300:18).
3- (3) - الرسائل 20 / باب 1 من أبواب ما یحرم بالرضاع.