نکاح : تقریرات درس آیت الله شبیری زنجانی جلد 8 صفحه 290

اذا حصل بنت الاخ او الاخت بعد التزویج بالرضاع لم یبطل.

در جلسه قبل این مسئله را طبق مبنای مرحوم سید توضیح دادیم و گفتیم که طبق مبنای ایشان که استیذان از عمه و خالۀ رضاعی را نیز شرط می داند، اگر بنتیه الاخ یا بنتیه الاخت بعد از تزویج حاصل شود نیاز به اجازه ندارد و اما اگر قبل از تزویج محقق شود باید از عمه و خاله رضاعی استیذان شود.

اما بنا بر مبنای ما، که قائل هستیم استیذان از عمه و خاله رضاعی شرط نیست و حدیث «یحرم من الرضاع ما یحرم من النسب» شامل این موارد نمی شود (تفصیل این بحث در جلسۀ شماره 285 آمده است) فرقی بین اینکه بنتیه الاخ او الاخت قبل از تزویج حاصل شود، یا بعد از آن محقق گرد، نیست و در هر دو صورت نیازی به استیذان از عمه و خاله رضاعی نمی باشد و عقد بنتین صحیح است، همچنان که در مورد اذن پدر در تزویج باکره، اذن پدر رضاعی شرط نیست و ادله تنزیل رضاع به منزله نسب نمی تواند اشتراط اذن پدر رضاعی را ثابت کند، در اینجا نیز ادله تنزیل اشتراط اذن عمه و خاله رضاعی را اثبات نمی کند.

ب) بررسی ادامه مسئله 24: و کذا اذا جمع بینهما فی حال الکفر ثم اسلم، علی وجه.

اشاره

متن عروه... و کذا اذا جمع بینهما فی حال الکفر ثم اسلم، علی وجه.

1) طرح بحث و اشاره به مبنای صاحب جواهر رحمه الله:

بحث این است که اگر شخصی در حال کفر بدون اجازۀ عمه و خاله بین بنت الاخ با عمه یا بنت الاخت با خاله جمع نمود و سپس مسلمان شد آیا آن ازدواج قبلی باطل محسوب می شود یا اینکه ازدواج قبلی صحیح است؟

مرحوم سید در اینجا می فرمایند ازدواج قبلی این شخص که در آن بین عمه و برادرزاده یا بین خاله و خواهرزاده جمع کرده است پس از اسلام باطل نمی شود. این فرمایش مرحوم سید مبنی بر مطلبی است که بین تمامی شیعه و شاید بتوان گفت بین همه فرق مسلمین مسلم است که زن و مردی که کافر بودند و بر اساس قوانین