نکاح : تقریرات درس آیت الله شبیری زنجانی جلد 8 صفحه 313

الصادق علیه السلام فی رجل کان بینه و بین امراه بجور هل یجوز ان یتزوج ابنتها؟ قال: ان کان قبله او شبهها فلیتزوج ابنتها و ان کان جماع فلا یتزوج ابنتها و لیتزوجها هی... 4 - ما رواه محمّد بن مسلم عن الصحیح عن احدهما علیه السلام قال: سألته عن رجل فجر بامراه أ یتزوج امها من الرضاعه او ابنتها؟ قال: لا 5 - و فی الصحیح عن محمد بن مسلم عن جعفر علیه السلام فی رجل فجر بامراه هل یتزوج امها من الرضاعه او ابنتها؟ قال: لا»

این روایات دال بر حرمت ام یا بنت مزنی بها است. البته در صورت دخول و همچنین دال بر حلیت نکاح خود مزنی بها است و فرقی میان ام یا بنت حقیقی و یا رضاعی نیست.

نقل ادله دال بر حلیت ام یا بنت مزنی بها

علامه حلی ادله قائلین بر حلیت ام یا بنت مزنی بها را این گونه آورده است:

«احتج الآخرون بقوله تعالی «وَ أُحِلَّ لَکُمْ ما وَراءَ ذلِکُمْ» و بقوله تعالی «فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ» و ما رواه هشام بن مثنی قال: کنت عند ابی عبد الله علیه السلام جالسا فدخل علیه رجل فسأله عن الرجل یأتی المرأه حراما أ یتزوجها؟ قال: نعم و امها و ابنتها و عن هشام بن المثنی قال: کنت عند ابی عبد الله فقال له رجل فجر بامرأه أ یحل له ابنتها؟ قال: نعم ان الحرام لا یحرم الحلال و للاصل و لانه وطی لا حرمه له فلا یوجب تحریما»

قائلین به حلیت چهار دلیل آورده اند: آیات و روایات و اصل عدم تحریم و عدم احترام وطی به زنا و لذا موجب تحریم کسی نمی شود.

علامه حلی از هر چهار دلیل پاسخ می دهد: در جواب آیات می فرمایند کهام یا بنت مزنی بها جزء «ما وَراءَ ذلِکُمْ» نیست زیرا با آیات و روایات حرمت آنها را ثابت کرده ایم و همچنین ام یا بنت مزنی بها جزء موارد «ما طابَ لَکُمْ» نیست زیرا منظور از ما طاب این نیست که هر چه دلتان بخواهد بلکه منظور مواردی است که از سوی شارع مقدس حلال شمرده شده باشد. در جواب از روایات نیز می توان به روایات دال بر تحریم که از نظر سند اقوا است استدلال کرد. اگر چه روایات تحلیل را هم می توان بر روایات تحریم حمل کرد. به اینکه مثلاً دخول انجام نشده باشد و یا زنا