نکاح : تقریرات درس آیت الله شبیری زنجانی جلد 8 صفحه 379

(زنای اب و ابن قبل از تزویج) حکم مسئله عین همان فرض بعد از تزویج باشد خلاف ظاهر این تعبیر است البته بهتر این بود که مرحوم سید به جای کلمه «بغیرهما» صریحاً موارد آن را ذکر می نمود تا دیگر محل شبهه نباشد. و لیکن علی ای حال مراد از عبارت سید روشن است و کلام آقای خویی (ره) خلاف ظاهر است.

ب) تذکر نکته ای در کلام مرحوم آقای خویی (ره):

مرحوم آقای خویی از روایت «حنان بن سدیر» و «هاشم بن المثنی» تعبیر به صحیحه کرده اند با اینکه طبق مبنای آقای خویی هر دو روایت موثقه هستند زیرا حنان بن سدیر واقفی است و همچنین در روایت هاشم بن المثنی «قاسم بن محمد الجوهری» که او هم واقفی است قرار دارد. و لذا طبق مبنای آقای خویی نباید از این دو روایت تعبیر به صحیحه کرد. بله بنا بر مبنای ما (که مطابق با تحقیق شیخ بهائی است) که قائل هستیم این روایات چون در حال استقامت از اینها اخذ شده است، تعبیر به صحیحه کردن اشکال ندارد.(1)

ج) آیا قول به حلیّت مشهور بین قدماء و مجمع علیه است یا نه؟

1) کلام مرحوم آقای خویی:

مرحوم آقای خویی می فرمایند عامل به روایات جواز، کم نیست بلکه جمله ای از اصحاب به آنها عمل کرده اند و حتی مشهور بر طبق آن فتوا داده اند تا جایی که سید مرتضی در ناصریات ادعای اجماع بر حلیت نموده است.(2)

و یا در جایی دیگر از کلامشان دارند «انه نسب الی جماعه من الاصحاب - بل قیل انه المشهور بین القدماء - القول بالعدم»(3)

1- (1) استاد مد ظله: مرحوم آقای خوئی حتی روایت زراره - وسائل، ج 20، ابواب ما یحرم بالمصاهره، ب 4، ح 1 - که در جلسۀ مورخ 79/12/22 به تفصیل دربارۀ آن سخن خواهیم گفت را نیز تعبیر به صحیحه کرده است با اینکه در طریق او «موسی بن بکر» است که او هم واقفی است.
2- (2) شرح العروه (میان العروه) چاپ جدید، ج 32، ص 314.
3- (3) شرح العروه (میان العروه) چاپ جدید، ج 32، ص 310.