نکاح : تقریرات درس آیت الله شبیری زنجانی جلد 8 صفحه 69

می کنند. 4 - کلینی به او اعتماد می کند. 5 - بزرگانی چون صدوق و مفید و شیخ طوسی و... با اینکه قریب العهد به او بودند و با توجه به کثیر الروایه بودن او، او را می شناخته اند، در هیچ جا روایت او را رد نکرده اند.(1)

نتیجۀ بحث آن است که روایت، غیاث بن ابراهیم که از روایات تحریم ما ام زوجه غیر مدخوله می باشد صحیحه است.

ثالثاً: روایت منصور بن حازم که جزء ادلۀ تحلیل شمرده شده، بر خلاف نظر مستدلّین دلالت بر تحریم نکاح امّ زوجۀ غیر مدخوله می کند و از نظر سندی هم صحیحه است.

ان قلت مطلبی که منصور بن حازم از حضرت امیر سلام الله علیه نقل می کند قابل اعتماد نیست، زیرا او که حضرت را درک نکرده است و واسطۀ خود را هم ذکر نمی کند.

قلت اولاً: منصور می گوید این قضاوت معروف و از افتخارات شیعه است و اشتهار این قضاوت از خبرهایی است که مستقیما مورد حکایت منصور بن حازم واقع شده لذا، نیازی به سند ندارد و چنین شهرت هایی که مانند تسلّم بین شیعه است ملازمۀ عرفی با تحقّق قضاوت حضرت دارد و لذا مشمول ادلۀ حجیّت خواهد بود.

ثانیاً: هنگامی که قضاوت حضرت را منصور بن حازم در محضر حضرت صادق سلام الله علیه نقل کرد، مورد تقریر حضرت قرار گرفت و حضرت نفرمود این قضیه واقعیت ندارد، معلوم می شود که انتساب این قضاوت به حضرت امیر سلام الله علیه صحیح است.

روایت دوم: روایتی است که عیاشی از تفسیر ابو حمزۀ ثمالی نقل می کند.

(2) این