نکاح : تقریرات درس آیت الله شبیری زنجانی جلد 9 صفحه 217

الف) طرح مسئله: الاقوی جواز الجمع بین فاطمیتین علی کراهه

1) متن عروه:

«مسئله 50 الاقوی جواز الجمع بین فاطمیتین علی کراهه، و ذهب جماعه من الاخباریّه الی الحرمه و البطلان بالنسبه الی الثانیه، و منهم من قال بالحرمه دون البطلان فالاحوط الترک.

و لو جمع بینهما فالاحوط طلاق الثانیه او طلاق الأولی و تجدید العقد علی الثانیه بعد خروج الأولی عن العدّه و ان کان الاظهر علی القول بالحرمه عدم البطلان لانّها تکلیفیه فلا تدلّ علی الفساد. ثمّ الظاهر عدم الفرق فی الحرمه أو الکراهه بین کون الجامع بینهما فاطمیاً او لا، کما انّ الظاهر اختصاص الکراهه او الحرمه بمن کانت فاطمیه من طرف الأبوین او الأب فلا تجری فی المنتسب الیها (صلوات اللّه علیها) من طرف الامّ خصوصاً اذا کان انتسابها الیها باحدی الجدّات العالیات، و کیف کان فالأقوی عدم الحرمه و ان کان النصّ الوارد فی المنع صحیحاً علی ما رواه الصدوق فی العلل باسناده عن حمّاد «قال: سمعت أبا عبد الله «علیه السلام» یقول: لا یحلّ لأحدٍ ان یجمع بین اثنتین من ولد فاطمه «علیها السلام» انّ ذلک یبلغها فیشقّ علیها. قلت یبلغها؟ قال «علیه السلام» ای و اللّه» و ذلک لاعراض المشهور عنه مع انّ تعلیله ظاهرٌ فی الکراهه اذا لا تسلّم انّ مطلق کون ذلک شاقاً علیها ایذاءً لها حتی یدخل فی قوله «صلی الله علیه و آله»: من آذاها فقد آذانی.»

2) توضیح نظر سید «رحمه الله»:

مرحوم سید در این مسئله جمع بین فاطمیتین کراهت را اختیار می کنند و می فرمایند هر چند روایتی که نهی کرده صحیحه است اما مشهور از آن اعراض کرده اند و به علاوه از تعلیل روایت هم کراهت استفاده می شود.

البته این دو دلیلی که ایشان مطرح کرده در عرض هم نیستند بلکه در طول هم هستند یعنی اگر کسی ظهور روایت در کراهت را قبول کند دیگر نمی تواند به اعراض مشهور تمسک کند، لذا توجیه کلام سید این است که بگوییم روایت ظاهر در کراهت است و لو سلّم که ظهور در حرمت دارد به سبب اعراض مشهور از حجیّت ساقط می شود.