نکاح : تقریرات درس آیت الله شبیری زنجانی جلد 9 صفحه 91

یعنی فی التطلیقه الثالثه، الحدیث.

این روایت در تهذیب(1) هم وارد شده ولی در سند آن ذبیان بن حکیم اودی قرار گرفته که توثیق ندارد.

4) روایت سماعه:

در تفسیر عیاشی 364/116:1 به نقل از سماعه آمده، قال سألته... و هو قول الله عز و جل: «اَلطَّلاقُ مَرَّتانِ، فَإِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ قال: التسریح باحسان التطلیق الثالثه، در نقل بحار 66/155:104 از تفسیر عیاشی عبارت روایت پس از ذکر آیه چنین است: ان تسرّح بالتطلیقه الثالثه.(2) غیر از روایات گذشته، روایت دیگری هم در تفسیر عیاشی وارد شده که از آن هم استفاده می شود که مراد از تسریح باحسان، طلاق است نه ترک رجوع در زمان عدّه:

- عن ابی القاسم الفارسی قال قلت للرضا «علیه السلام»: جعلت فداک ان الله یقول فی کتابه:

: فامساک بمعروف او تسریح باحسان) و ما یعنی بذلک، قال: امّا الامساک بالمعروف فکفّ الاذی و احباء(3) النفقه، امّا التسریح باحسان فالطلاق علی ما نزل به الکتاب.(4)

خلاصه از نظر روایات ثابت است که مراد از تسریح باحسان طلاق است.

ج) روایت دیگر در مورد تسریح باحسان:

اشاره

-5

غیر از روایات گذشته در پاره ای از روایات دیگر نیز به آیه فوق اشاره یا استناد شده است.

مهم ترین روایات در این میان، معتبره عمر بن حنظله است که استاد مد ظله در

1- (1) تهذیب 504/213:6
2- (2) (توضیح بیشتر) غیر از روایات متن، در برخی روایات غیر دیگر هم پس از ذکر آیه، با افزودن کلمه «فی الثالث» به مراد از این قسمت آیه اشاره رفته است. دلائل الامامه: 389 هدایه کبری، خصبی: 422، و به نقل از آن در مستدرک 17348/474:14 و نیز بحار 27:53 و 301:103
3- (3) (توضیح بیشتر) در تفسیر عیاشی و به نقل از آن در بحار این کلمه با جیم نقل شده که ظاهراً اشتباه است. البته احباء هم در لغت ذکر نشده ولی حباء به معنای عطیه می باشد، و علی القاعده احباء باید به معنای اعطاء باشد چنانچه استاد مد ظله در درس عبارت روایت را این چنین معنا کردند، لفظ احباء با حاء در وسائل ذکر شده است.
4- (4) تفسیر عیاشی 365/117:1 و به نقل از آن در بحار 67/155:104، وسائل 27726/512:21 باب 1، از ابواب النفقات از کتاب النکاح، ح 13.
5- (5) قسمت «ج» توسط تنظیم کننده افزوده شده است.